36. zum Film "Kids": Wenn Sie sich diesen Film einmal ansehen, dann achten Sie doch mal drauf, wie diese Darsy im Schwimmbad, in das die jungen Leute am späten Abend noch kurz vor ihrer Entjungferung durch Telly über den Zaun gestiegen sind, "natürlich" einen kompletten Bikini trägt, wie auch alle anderen jungen Leute in kompletten Badesachen sind. Fazit auch hier: Die Filmemacher haben gut beobachtet, die Sexualscham schützt vor gar nichts, sie ist eben kein Indiz für eine bewusste Moral, sie ist eben nur eine Scheinmoral!

37. Jesus als Bauunternehmer:
Im griechischen Urtext, der Luther als Vorlage für seine deutsche Bibelübersetzung ins Deutsche diente, stand als Beruf des Vaters von Jesus "tekton". Und dieses Wort kann auch mit "Baumeister" oder "Häuserbauer" übersetzt werden. Luther hatte es zu seiner Zeit, der Zeit der Fachwerkhäuser, mit "Zimmerbauer" oder eben "Zimmermann" übersetzt, woraus dann im allgemeinen Bewusstsein so etwas wie Schreiner oder Tischler geworden ist. Damit wurde nun so etwas wie eine Idylle verbunden: Josef und Jesus zimmern hinten in der Werkstatt Möbel, die Maria dann vorne im Laden vekauft. Doch diese Idylle ist keineswegs richtig. Wenn Josef und Jesus Häuserbauer waren, so werden sie ihren Beruf gewiss nicht nur in Nazareth, damals noch ein kleines Dorf, ausgeübt haben, sondern sie werden - zusammen mit anderen Verwandten und vielleicht auch mit Freunden - so etwas wie ein Baugeschäft gehabt haben und im ganzen Land Bauaufträge ausgeführt haben. Dabei kam Jesus mit allen möglichen Menschen in Kontakt, für die das "Baugeschäft Josef und Söhne" baute, etwa mit Zolleintreibern, und gewiss auch mit Prostituierten, mit denen Jesus sich zumindest unterhalten hatte. Von daher kannte sich Jesus in allem Menschlichen aus, was dann durchaus das Fundament für seine Predigttägigkeit gewesen sein dürfte - zusammen mit den Kenntnissen seiner jüdischen Religion.

48. "Mit Sicherheit sehr motiviert für solche Gespräche" (S. 18, 4. Zeile vorletzter Absatz, diesen Hinweis habe ich inzwischen auch in "das Heft" direkt eingebaut): Ja, auch hier habe ich meine Erfahrungen! Und zwar sollte ich einmal vor über vierzig Jahren, also als ich gerade mit meinem Berufsschulunterricht anfing, in einer kleinen Gemeinde den Erstkommunionunterricht machen vor sechs Mädchen und zwei Jungen. Ich war damals noch sehr konservativ, doch belügen wollte ich die Kinder auf keinen Fall, und eine Vorbereitung aufs Leben mit einer Überwindung des Machismo sollte der Unterricht für die Kinder schon sein. Sie kennen inzwischen meine Einstellung: Sexueller Missbrauch von Kindern ist etwas Verbrecherisches, doch Kinder dumm und naiv zu lassen oder gar noch zu belügen, so dass sie zu ihrer Kinderzeit oder auch später bei Gelegenheit in solche Missbrauchserfahrungen hineinschlittern können (siehe etwa Hinweis 16), ist für mich genauso verbrecherisch. Vor allem sollten die Kinder auch wissen, was die weißen Kleider der Mädchen zur Erstkommunion mit ihrer Unschuld zu tun haben. Klar, ich musste hier vorsichtig vorgehen, um die Kinder nicht unnötig zu verwirren. Also las ich ihnen die Geschichte von einem Mädchen vor, in der es um seine innere Flucht aus einer sehr engen Familie, um eine Freundschaft mit einem Jungen und schließlich um eine Abtreibung ging. Natürlich erklärte ich auch, was passiert war, so dass es zu der Schwangerschaft kam. Die Kinder brauchten natürlich "ein paar Sekunden" mehr Zeit, um "auf die Reihe zu kriegen", von was ich redete. Ich hörte und sah geradezu, wie die Gehirnzellen der Kinder heiß liefen und sie Zusammenhänge erkannten, die sie offensichtlich bisher so noch nie gesehen hatten. Doch dann war es, als ob ich ein Fass aufgemacht hätte: Was da alles an Fragen vor allem von den Mädchen kam! Und als die Stunde zuende war und das Pfarrheim abgeschlossen wurde, saßen einige der Mädchen auch noch mit mir in meinem Auto auf dem Parkplatz vor dem Pfarrheim und wollten mit mir weiter "quatschen" (das war ihr Wort). Auch freuten sie sich offensichtlich auf die nächste Stunde ...

Meine Intention dabei war immer die "echte Monogamie" von der Vernunft her (so würde ich das heute sagen) und wie Jesus uns hier helfen will, dass wir alles richtig machen. Hier passte auch der Hinweis auf die Stärkung mit der Kommunion, auch um den Kindern keine Ängste vor der Realität aufkommen zu lassen. Natürlich, man kann diese Stärkung auch als Placeboeffekt abtun, doch wenn er doch hilft? Was soll´s? Ich denke, damit kam ich den jungen Leuten offensichtlich sehr entgegen. Klar, ich war noch nicht so weit wie heute, das Problem "Unschuld und Nacktheit", als Zeichen der Befreiung von der Erbsünde, hatte ich etwa überhaupt nicht angesprochen, es kam dazu auch keine Frage. Doch ich wette, wenn, auch damit wäre ich angekommen! Es gab auch eine Reaktion von zwei Müttern, und zwar von denen der Jungen und einzeln. Die holten also ihre Jungen ab, und ich wollte ihnen erklären, was ich mache und was so meine Intention sei. Doch sie wehrten ab: "Lassen Sie mal, es ist schon gut, wie Sie das machen." Also hatten die Kinder etwas zu Hause erzählt, und die Mütter waren einverstanden und wollten nur einmal sehen, was für ein Typ das war, der versuchte, "so etwas" ihren Sprösslingen beizubringen. Nur der Pfarrer war überhaupt nicht einverstanden, der wollte das Übliche .... Daher kam es leider auch nicht zu einer Firmvorbereitung, die ich auch noch im Sinn hatte. Siehe im Text unter Punkt 6.

Doch ich denke, so wie ich das damals machte, lag ich richtig: Das Alter der Kinder stimmte, es war im Gruppenrahmen, es war der richtige Anlass, so dass den Kindern auch gleich eine ethische Wertung und eine Hilfszusage gegeben werden konnte, und es stimmte offensichtlich auch das "Dreecksverhältnis" Eltern - Lehrer - Kinder. Warum habe ich nur solche Schwierigkeiten, andere zu überzeugen, auch so vorzugehen? Stattdessen lassen wir uns die Butter vom Brot von irgendwelchen völlig unmenschlich-ideologieversessenen Ideologen nehmen ...

Nicht nur der ungezwungene Umgang mit den Tieren stimmt mit der Paradieserzählung überein, sondern in unserem Zusammenhang stimmt vor allem das Versprechen der Schlange in Genesis 3,5: "Sobald ihr davon esst, gehen euch die Augen auf; ihr werdet sein wie Götter und erkennt Gut und Böse" mit der letzten zitierten Zeile aus dem Gilgameschepos überein "klug bist du nun, Enkidu, wie ein Gott!" Im Unterschied zum Gilgameschepos weist die Bibel, die ja "Gut und Böse" funktional sieht, also im Sinn von "was gut und böse für den Menschen ist", dazu noch mit feiner Ironie auf das Objekt der Erkenntnis hin, eben "Gut und Böse" – etwa in dem Sinn: Jetzt wo du die "Sache" hinter dir hast, weißt du, was eigentlich gut gewesen wäre und was du nun für einen Mist gebaut hast... (Die Zeilen aus dem Gilgameschepos sind zitiert nach Oswald Loretz, Schöpfung und Mythos, Mensch und Welt nach den Anfangskapiteln der Genesis, Stuttgarter Bibelstudien 32, 1968. S. 114)  

54. Albert Schweitzer (S. 26 m): Von diesem Gedankengang Albert Schweitzers (wo er das von der "anderen Gesellschaftsschicht" Jesu als der der Theologen schreibt) habe ich irgendwo gehört oder gelesen, leider kann ich mich nicht an Näheres erinnern. Auch habe ich "diese Stelle" nicht in seiner "Geschichte der Leben-Jesu-Forschung" gefunden, obwohl ich einige Zeit danach gesucht habe (Siebenstern Taschenbuch 1966). Doch Ich hatte einfach keine Zeit und keine Lust, alle zwei Bände dieses Werks genau durchzulesen, denn Neues würde diese Lektüre für meine Arbeit gewiss nicht bringen und irgendwie ist dieser Gedankengang, dass Jesus in einer anderen Gesellschaftsschicht war als unsere Theologen, ja auch ohne die Bestätigung durch Albert Schweitzer sehr plausibel. Immerhin habe ich eine Stelle gefunden, aus der die Quintessenz der Forschungen Albert Schweitzers zumindest im Groben hervorgeht. Er spricht hier vom Stolz der Theologen, und dass sie letztlich doch nicht zum wirklichen Jesus vordringen können (S. 621f):

"Und doch muss das Irrewerden kommen. Wir modernen Theologen sind zu stolz auf unsere Geschichtlichkeit, zu stolz auf unseren geschichtlichen Jesus, zu zuversichtlich in unserem Glauben an das, was unsere Geschichtstheologie der Welt geistig bringen kann. Der Gedanke, daß wir mit geschichtlicher Erkenntnis ein neues lebenskräftiges Christentum aufbauen und geistige Kräfte in der Welt entbinden können, beherrscht uns wie eine fixe Idee und läßt uns nicht einsehen, daß wir damit nur eine der großen religiösen Aufgabe vorgelagerte Kulturaufgabe in Angriff genommen haben und sie, so gut es geht, lösen wollen. Wir meinten, wir müßten unsere Zeit den Umweg über den historischen Jesus, wie wir ihn verstanden, machen lassen, damit sie zum Jesus käme, der in der Gegenwart geistige Kraft ist. Der Umweg ist nun durch die wahre Geschichte versperrt.

Es war Gefahr, daß wir uns zwischen die Menschen und die Evangelien stellten und den Einzelnen nicht mehr mit den Sprüchen Jesu allein ließen.

Es war auch Gefahr, daß wir ihnen einen Jesus boten, der zu klein war, weil wir ihn in Menschenmaß und Menschenpsychologie hineingezwängt hatten. Man lese die Leben-Jesu seit den sechziger Jahren durch und schaue, was sie aus den Imperatorenworten unseres Herrn gemacht haben, wie sie seine gebieterischen, weltverneinenden Forderungen an den Einzelnen heruntergeschraubt haben, damit er nicht wider unsere Kulturideale stritte und mit seiner Weltverneinung in unsere Weltbejahung einginge. Manche der größten Worte findet man in einem Winkel liegend, ein Haufen entladener Sprenggeschosse. Wir ließen Jesus eine andere Sprache mit unserer Zeit reden, als sie ihm über die Lippen kam.

Dabei wurden wir selber kraftlos und nahmen unsern eigenen Gedanken die „Energie, indem wir sie in die Geschichte zurücktrugen und aus der Vorzeit reden ließen. Es ist geradezu ein Verhängnis der modernen Theologie, daß sie alles mit Geschichte vermischt vorträgt und zuletzt noch auf die Virtuosität stolz ist, mit der sie ihre eigenen Gedanken in der Vergangenheit wiederfindet.

Darum bedeutet es etwas, daß sie in der Leben-Jesu-Forschung, mag sie sich noch so lange sträuben und immer neue Auswege suchen, zuletzt durch die wahre Geschichte an der gemachten, auf die sie unsere Religion gründen will, irre werden muß, und von den Tatsachen, die nach W. Wredes schönem Wort selber manchmal am radikalsten sind, überwältigt werden wird.

Was ist uns der geschichtliche Jesus, wenn wir ihn von aller falschen Zurechtlegung der Vergangenheit für die Gegenwart frei halten? Wir haben das unmittelbare Empfinden, daß seine Persönlichkeit, trotz alles Fremdartigen und Rätselhaften, allen Zeiten, so lange die Welt steht, mögen sich die Anschauungen und Erkenntnisse noch so sehr wandeln, etwas Großes zu sagen hat und darum eine weitgehende Bereicherung auch unserer Religion bedeutet. Dieses elementare Gefühl gilt es auf einen klaren Ausdruck zu bringen, damit es sich nicht in dogmatische Behauptungen und Phrasen versteige und die historische Forschung nicht immer aufs neue zu dem aussichtslosen Versuch verleite, Jesum zu modernisieren und das zeitlich Bedingte in seiner Verkündigung abzuschwächen und umzudeuten, als ob er uns dadurch mehr würde.

Die ganze Leben-Jesu-Forschung hat zuletzt nur den einen Zweck, die natürliche und unbefangene Auffassung der ältesten Berichte sicher zu stellen. Um Jesus zu kennen und zu erfassen, braucht es keiner gelehrten Bevormundung. Es ist auch nicht erforderlich, daß der Betreffende die Einzelheiten der öffentlichen Wirksamkeit Jesu begreife und sie sich zu einem »Leben-Jesu« zusammenstellen könne..."

55. Der Mensch ein hochmoralisches Wesen (s. S. 9, 3. Absatz): Uns wird hier von unserer christlichen Religion üblicherweise die Stelle aus dem Buch Genesis (1. Mose) 8,21 eingeredet, wo Gott nach der Sintflutgeschichte sagt: "Ich will die Erde wegen des Menschen nicht noch einmal verfluchen; denn das Trachten des Menschen ist böse von Jugend an..." Dazu zunächst einmal: Wer war denn dabei, als Gott das gesagt hat? Wohl niemand, also wurden Gott diese Worte von einem unbekannten Bibelautor in den Mund gelegt. Diese Aussage Gottes ist also mitnichten ein unumstößliches Dogma, selbst wenn man noch so fromm an die Bibel herangeht. Doch leider hat dieses Dogma bisher viel Unheil angerichtet, denn es wirkte stets als "selbsterfüllende Prophezeiung", das heißt, man hielt das Bösesein des Menschen für naturgegeben und gab sich daher also gar nicht erst Mühe, hier etwas mit vollem Einsatz zu ändern. Die Folge war natürlich, dass der Mensch nur deswegen Fehler machte, weil er nun einmal von vornherein als "böse" galt.
Und nehmen wir einmal an, der Mensch ist wirklich böse von Jugend an. Was sind das denn nun für "böse Sachen", die er tut? Der Grund für die sind doch zumindest zunächst einmal entweder Erziehungsfehler von Eltern, Lehrern und Kirchen oder sie sind gar nicht wirklich böse, sondern eher "kleine Nachlässigkeiten des Lebens". Und wenn er sich später dann etwa in der Sexualmoral oder auch in einer "anderen Moral" vertut, dann lag das doch daran, weil er es nicht besser wusste und zwangsläufig nach dem Verfahren "Versuch und Irrtum" vorging, was dann leider bisweilen schlimme Folgen hatte, unter Umständen dann auch mit wirklich schlimmen Taten. Doch war die Ursache für diese schlimmen Folgen eben nicht, weil er von Natur aus böse ist, sondern weil da unglückliche Umstände waren – und die kann man doch ändern und oft auch sehr leicht.

56. Zwangsverhalten (s. Seite 36 m. u. u.): Dieses Zwangsverhalten ihrer Töchter im Hinblick auf den Geschlechtsverkehr ist wohl der Horror aller Eltern. Die einen Eltern fügen sich nun drein und geben ihren Töchtern, wenn´s so weit ist, dass sie einen Freund haben, "Pillen" und Kondome und die anderen Eltern verdrängen das Problem oder ergreifen alle möglichen mehr oder weniger hilflosen Maßnahmen, indem sie etwa versuchen, ihre Töchter ständig zu überwachen. Ein passendes Beispiel dafür beschreibt der kolumbianische Schriftsteller Gabriel García Márquez in seinem kurzen Roman "Chronik eines angekündigten Todes": Da heiratet also ein junger reicher junge Mann das schönste Mädchen des Städtchens, doch am Abend bringt der Bräutigam die Braut zu ihrer Mutter zurück "weil sie nicht mehr Jungfrau" ist. Und jetzt rätseln alle, wie "das" geschehen konnte, denn das Mädchen war eigentlich ständig von Eltern und Brüdern bewacht, da konnte eigentlich gar nichts "passiert" sein. Das heißt, sie hatte sich den "Entjungferer" möglicherweise selbst gesucht, um aus ihrem goldenen Käfig der Überwachung auszubrechen. Doch lesen Sie einmal selbst den (kurzen) Roman, es ist schon spannend, wie er ausgeht! Die Lehre ist eben, weder mit Moralpredigten noch mit Überwachung kann man ein Mädchen hier beeinflussen – außer eben mit der von mir praktizierten "Atlantiktaufe"! Natürlich funktioniert die auch in jedem anderen Gewässer, Hauptsache, sie macht allen Beteiligten Spaß!

57. "Anstupser" (s. Seite 14 unten): Zur Idee des "Anstupsens" ("Nudging") hat der Amerikaner Richard H. Thaler im Jahr 2017 den Nobelpreis für Wirtschaftswissenschaften erhalten. Siehe ihr Buch "Nudge - Wie man kluge Entscheidungen anstößt" Ullstein-TB 2011/2017. Der Clou der Idee des Nudging ist, dass Menschen nicht gezwungen werden, etwas zu tun, sondern dass man ihnen etwas für sie Vorteilhafteres sagt und sie dazu "anstupst". Ich denke, das habe ich hier ganz brauchbar für die Sexualmoral getan.

58. "geniale Schöpfung eines neuen Glaubens" (s. S. 21 u.): Im Grunde wissen das auch die meisten heutigen Theologen, nur es sprechen nicht alle so deutlich aus, um keinen Ärger zu bekommen. Und die, die es offen ausgesprochen haben, haben ihre Lehrerlaubnis verloren, etwa Gerd Lüdemann, Eugen Drewermann, Uta Ranke-Heinemann. Allerdings: In dem, was sie ablehnen, mögen sie ja Recht haben, doch was sie stattdessen bringen, ist sehr schwach. Keiner von ihnen sieht etwa eine Beziehung "alter Adam – neuer Adam", von einer Frage nach den Hintergründen der Adam-und-Eva-Erzählung ganz zu schweigen. Sie sind eben doch "nur" Studierstubengelehrte und haben dadurch keinen Zugang zu einem Mann aus einer anderen Gesellschaftsschicht. Siehe Hinweis 54.

59. "Was ich nicht will, das will ich nicht!" (s. S. 21 o), aber auch "unverbindliche Testmöglichkeit mit bloßem Hautkontakt" (s. S. 11 o.) oder auch "Testverfahren ohne Eindringen" (s. S. 46 m): Wenn wir einmal davon ausgehen, dass die Natur denken kann, dann hat sie sich gewiss etwas dabei gedacht, dass sie die Vagina zwischen den stärksten Muskeln einer Frau platziert hat, wobei die für den Orgasmus zuständigen Nervenzellen "oben drauf" sind. Das kann doch nur heißen, dass wir schon das eine ohne das andere testen können und gewiss auch sollen! Und im allgemeinen ist das auch durchaus möglich, wenn die Mädchen das nur entschieden genug von den Jungen oder Männern fordern würden. Siehe hierzu auch Hinweis 72! Klar, in Kriegen geht das vermutlich weitestgehend nicht, dass Frauen und Mädchen der Besiegten den Siegern noch irgendwelche Wünsche äußern können, zumal auch die entsprechenden Verständigungsmöglichkeiten zwischen den Frauen und den feindlichen Männern fehlen. Und bei den Frauen zur Zeit Jesu ging das gewiss auch nicht, denn die wurden ja mit der Androhung der Todesstrafe erpresst, von Wünschen der Frauen konnte also sicher keine Rede sein, siehe S. 29 m. Ich denke, aber bei den genannten modernen "missbrauchenden Männern" heute hätte das Angebot des "Testverfahrens ohne Eindringen" durchaus Chancen, dass es akzeptiert würde. Und was ist mit der Gefahr einer Vergewaltigung bei "solchen Spielchen"? Es gibt hierzu eine Untersuchung, welche Mädchen und Frauen eher vergewaltigt werden und welche nicht. Man hat nun herausgefunden, dass weniger die kessen und munteren Mädchen und Frauen hier Probleme haben, sondern eher die braven, die zurückhaltenden. Es sieht so aus, als ob die kessen und munteren so etwas wie eine unsichtbare aber umso wirkungsvollere Aura um sich haben, dass sich also ein möglicher Vergewaltiger an diese "weiblichen Wesen" gar nicht erst herantraut. Im Visier von möglichen Vergewaltigern sind also eher die braven und zurückhaltenden "weiblichen Wesen". Und was heißt das für mich als Pädagoge? Alle Mädchen und Frauen kess und munter zu machen!

Ja, warum werde ich hier überhaupt konkret, warum nicht nur Warnungen, wie mir bisweilen empfohlen wird? Zunächst weil mir diese ewigen Warnungen zuwider sind, ich kann sie einfach nicht mehr hören. Und sie helfen ja doch nichts! Durch die wird doch gerade das, wovor gewarnt wird, interessant und irgendwann auch faszinierend. Bei einem Vortrag über vernünftige Werbung hörte ich vom Grundprinzip einer guten Werbung: Nie negativ, immer nur positiv! Und Warnungen heißen nun, dass man etwas nicht tun soll, sie sind also etwas Negatives. Und wenn ich den jungen Leuten empfehle, was sie stattdessen tun sollen, also Spaß an der Nacktheit oder schließlich auch am Hautkontakt zu haben, so weise ich auf etwas Positives hin, also auf etwas, was sie tun können. Und ich denke, das hat dann auch eine Chance, dass die jungen Leute da mitmachen.

60. "nur zu gerne wieder den üblichen Geschäftsmodellreligionen angepasst" (s. S. 1 m): Es ist schon merkwürdig: Im alten Ägypten zur Pharaonenzeit wurden die Frauen beschnitten, angeblich weil sie sonst nicht treu sein können. Recht bald nach der Zeit Jesu wurden die Ägypter christlich, doch die Frauen wurden weiter beschnitten. Und irgendwann wurden die Ägyptern moslemisch – und die Frauen (und Mädchen) wurden immer noch weiter beschnitten. Oder: In Israel zur Zeit Jesu wurden Ehebrecherinnen gesteinigt – und in manchen arabischen Ländern, die ja "in der Gegend des alten Israel" liegen, werden hin und wieder immer noch "Ehebrecherinnen" gesteinigt. Es sieht also so aus, dass Religionen in einer bestimmten Gegend kommen und gehen, doch ihre Beeinflussungen sind wie Tünche, also rein äußerlich, die Grundeinstellungen der Menschen, hier etwa die Frauen- und die Leibfeindlichkeit, bleiben immer dieselben. Dabei wäre eine Beeinflussung dieser Grundeinstellungen, also des Inneren der Menschen, doch gerade das Besondere. Und darum geht es also hier!

61. "wichtiger ... als alle Glaubenswahrheiten" (bzw. in manchen Heften noch "Dogmen", s. S. 2 m): Ja, was ist eigentlich christlich? Sind es die eigentlich "unglaublichen Glaubenswahrheiten", die bisweilen eine regelrechte Vergewaltigung unseres Gehirns sind, weil wir also etwas glauben sollen, was schlechterdings unmöglich ist? Theologen haben dafür längst die Worte "sacrificia intellectus", also "Opfer des Verstandes", gefunden, die auch von vielen von ihnen immer mehr als problematisch empfunden werden. Und schließlich kann man auch vieles sagen bzw. daher plappern. Daher gebe ich hier als Kennzeichen einer christlichen Einstellung der "echten Monogamie" den Vorzug, wie sie nur mit Information ("Geist" oder gar "heiligem Geist"!), Freiheit, Ehrlichkeit und Offenheit zu erreichen ist. Da können wir auch die Frage, ob der Islam zu Deutschland gehört, leicht beantworten. Er gehört nämlich nicht zu Deutschland, denn zumindest eine Erziehung junger Mneschen mit Information, Freiheit, Ehrlichkeit und Offenheit ist im Islam undenkbar. Siehe auch S. 44f unter Punkt 8 "Weitere Erfahrungen".

63. "als was ich je aus unserer heutigen Zeit erfahren habe" (S. 29 über der Mitte): Wie das so ist, man unterhält sich nun einmal manchmal auch mit Nachbarn über Gott und die Welt. Und so erzählte mir einer der Nachbarn, ein Bauer, dass er seinen "Abbau" etwa 1,5 km abseits vom Dorf inmitten seiner Felder zu Wohnungen umgebaut hätte. Eines Tages meldete sich ein Interessent, und als er den Preis von 700 DM (damals noch) gehört hatte, bot er ihm gleich das Doppelte. Na klar, hatte er den als Mieter genommen. Und schnell bekam er auch das "Geschäftsmodell" dieses Mieters heraus, also Rotlichtgewerbe und auch Drogen und alles so was. Und da mein Nachbar auch Metzger war und seine Frau einen Imbiss betrieb, lieferten die beiden hin und wieder für die "Feste" dieses Mieters Kaltes-Büfett-Platten. Dabei bekamen sie mit, wer da so alles an Gästen da war, also auch Kriminalisten und natürlich auch die "Mädchen" des Mieters. Und die verschwanden hin und wieder mit diesen Herren in anderen Räumen ... Und ich dazu: Ach so läuft das also, Bestechung der "Bullen" mit umsonstenem Geschlechtsverkehr, damit die bei der Strafverfolgung nicht so genau hinsehen? Daher könnte auch hier in der Gegend keines der Mädchen zur Polizei gehen und das melden, doch was ist, wenn eins von ihnen das mal woanders macht? Ach ja, kann es nicht sein, dass diese "Sünderin" in der Bibel vielleicht auch "so etwas" breit trat und dafür bestraft wurde? Und er darauf: "Mischael, deswegen erzähl´ ich dir dat doch, dat is doch immer datselve..." Klar, nachdem ich in den Vorlesungen von Pater Lay gehört hatte, dass es sich bei der Sünderingeschichte nach Joh. 8 nicht um eine Vergebungsgeschichte handelte, war ich sozusagen vorbereitet und auch offen für diese "Lösung" der Sünderingeschichte, siehe vor allem Hinweis 65 .... Und nun wieder zu diesem Mieter: Etwas später bekam mein Nachbar mit, dass der wegen diverser Straftaten gesucht wurde, doch er bekam das so mit, dass er erst einmal von seinem eine noch ausstehende Miete einfordern und dann auch den Mieter warnen konnte. Und der verschwand auch, wurde allerdings bei einem entfernteren Grenzzollamt gefasst wegen Zuhälterei, Drogendelikten und Menschenhandel, so weit reichten also dessen Beziehungen zur Polizei nicht .... (Anmerkung für mögliche Fahnder: Ich denke, diese Fälle sind längst verjährt! Im Übrigen: In der FAZ vom 27. 2. 1998, S. 14, gab es einen kurzen Bericht über einen etwas anderen Fall im südlichen Sauerland, doch auch hier wurden Polzeibeamte mit kostenlosem Beischlaf belohnt, die Aktionen der Polizei verraten hatten ...)

64. "besser als die übliche Zielsetzung `Scham und Moral´" (s. Seite 16 m): Hierzu eine Scherzfrage: "Was haben ein Bikini (oder eine Badehose) und ein Navi gemeinsam?" Ganz einfach: "Man verliert die Orientierung, beim Bikini in der (Sexual-)Moral und beim Navi im Straßengewirr, weil man sich auf diese `künstlichen Hilfsmittel´ verlässt, statt zu lernen, sich an der Realität zu orientieren." Natürlich, diese Orientierung, hier etwa an Landkarten und Straßenplänen und dort etwa an Indizien für die Menschenkenntnis und für den Umgang mit anderen Menschen, kann man kaum oder nur selten von alleine, doch man kann das alles lernen – und man lernt auch gerne. Doch es muss eben auch Menschen geben, die einem das beibringen. Und dann funktioniert die Orientierung "ohne Bikini und ohne Navi" schließlich weit besser als "mit", vor allem weil man eine Selbstsicherheit bekommt, durch die man schließlich gerade in der Sexualmoral auch eine ganz besondere Ausstrahlung hat.

65. "gegen die Heuchler, gegen die Sünde, für die Liebe" (s. S. 27 ziemlich unten, diesen hiweis habe ich allerdigs auch in "das Heft", allerdings etwas geändert, eingebaut): Gerade in den Gesellschaften, in denen die Prostitution verboten ist, gibt es sie ja doch, so etwas wie die Prostitution hat etwas mit einer inneren Einstellung von Menschen zu tun, und die kann man nicht so einfach per Gesetz regeln. Doch weil die Prostitution nun einmal gerade in solchen Gesellschaften für Frauen so (lebens-)gefährlich ist, brauchen sie "Beschützer", also Zuhälter. Und die passen sozusagen die harten Gesetze "realitätsnah-menschlich" an, indem sie dafür sorgen, dass die Gesetzeshüter nicht so genau hinschauen und also ihre "Schützlinge" in Ruhe lassen - indem sie die etwa mit Geld bestechen. Doch das hat natürlich für die Frauen seinen Preis, indem etwa diese "Beschützer" etwas von dem Geld abbekommen, was die Frauen durch ihren "Beruf" verdienen. Je nachdem müssen die Frauen auch für "umsonstenen Beischlaf" für die dafür Empfänglichen unter den "Gesetzeshütern" zu Verfügung stehen (wie das heute also bisweilen auch läuft, siehe unter Hinweis 63), wie natürlich auch für die Zuhälter selbst. Und wenn eine Frau hier mal "zickig" sein sollte und nicht machte, was und wie die Männer es wollten, dann wurde ihr eben schon mal gezeigt, was passiert, wenn der "Schutz" nicht mehr funktioniert, auch zur Warnung für die anderen Frauen. So stellte man damals also etwa einer Frau eine Falle und richtete es so ein, dass sie "auf frischer Tat" ertappt wurde, wie es das damalige Gesetz vorschrieb, damit sie also vor den "Kadi" kam und ihre "Zickigkeit" mit dem Leben bezahlte. Ob die Gesetzeshüter nun wussten oder zumindest ahnten, was hier lief, ist letztlich gleichgültig. Niemand traute sich jedenfalls, diesen Sumpf aufzudecken, schließlich war das ja auch für die "Aufdecker" gefährlich, hier ging es nun einmal auch um Leben und Tod (siehe Hinweis 34), und wie sollte diese "Aufdeckerei" auch geschehen? Hier war ja sozusagen ein – wenn auch vermutlich unausgesprochenes – Komplott von Kriminellen und Wegschauern am Werk, das auf teuflische Weise zusammen hielt. Offensichtlich war nun dieser Jesus mal der Mutige und prangerte die Zustände in öffentlichen Reden an, was dann für die Menschen seiner Zeit so interessant war, dass sie zu diesen Reden ihm sogar schon mal in die Wüste folgten. (Diese Reden wurden später dann entschärft, indem etwa die Verfasser der Evangelien "Predigten" aus ihnen machten mit dem Tenor "gegen die Heuchler, gegen die Sünde und für die Liebe" und die Details, deren Aufdeckung so gefährlich war, schlicht und einfach wegließen nach dem Motto: "Solche unappetitlichen Details sind ja auch nicht so wichtig".) Doch ließen sich weder die Zuhälter noch die Gesetzeshüter diese sehr konkreten und ausgesprochen aufwieglerischen Reden gefallen und so sorgten sie schließlich dafür, dass dieser "Störenfried Jesus" bei Gelegenheit auf eine "in dieser Branche" sowieso "übliche Weise" beiseite geschafft wurde – diesmal allerdings noch mit der Steigerung einer Kreuzigung, damit sich in alle Zukunft niemand mehr so leicht trauen würde, solche "Aufdeckerei" noch einmal anzufangen. 
Ich möchte hier noch einmal auf dieses Gemälde von Lucas Cranach auf S. 35 kommen – und hier auf die beiden Männer, die rechts im Bild stehen. Es ist nicht klar, was das für Männer sind. Könnte es nicht sein, dass Cranach mit diesen Männern, die ja eigentlich sehr bürgerlich-seriös bis hochgeistig aussehen, genau diese typischen "braven wohlanständigen Bürger" gemeint hat, die lieber wegschauen und die also von den genaueren Zusammenhängen von dem, was hier passiert, keine Ahnung haben und die auch gar keine Ahnung haben wollen? Und ohne deren Uninteressiertheit und Weltfremdheit dem wirklichen Leben gegenüber (und auch Frauenfeindlichkeit) dieses ausgesprochen kriminelle Verhalten der Ankläger auch gar nicht funktionieren würde?

Ich sollte hier auch einmal darauf kommen, für wen die Zuhälter zur Zeit Jesu die Prostituierten brauchten - und das waren durchaus mehr Frauen, als von der normalen jüdischen Bevölkerung "gebraucht" wurden. Das Problem damals war ja, dass Palästina römisches Besatzungsgebiet war, also waren dort gewiss einige tausend, wenn nicht sogar viele tausend, römische Soldaten stationiert, darunter Gallier, Germanen und Thraker (so jedenfalls unter Herodes d. Gr.). Diese Soldaten durften nun bis zu ihrem 35. (?) Lebensjahr nicht heiraten, brauchten also Prostituierte. Und die wurden nun aus dem jeweiligen besetzten Land beschafft, eben mit Zuhältern auch aus dem jeweiligen Land. Wie das so zumindest sehr oft funktionierte, wissen wir aus der Susanna-Erzählung. Da nun solche Details nicht allgemein bekannt waren (wegen der üblichen Tabuisierung von allem, was mit Sexualität zusammen hängt, wird über Details nicht geredet, wir kennen das ja auch heute noch), konnte man alles den Römern in die Schuhe schieben. Ganz offensichtlich waren die ja auch der Grund für die "Unmoral". Ich denke, auch von daher kam die Unbeliebtheit der Römer - zumindest zu einem sehr großen Teil, weswegen man sie loswerden wollte.
Jesus muss sich hier von der übrigen Bevölkerung unterschieden haben, er sah die Ursache der "Sünden" des Volkes nicht bei den Römern, sondern bei den eigenen Leuten. Anders als viele, auch Maccoby und Reza Aslan, kann ich also kein auffälliges Engagement Jesu erkennen, die Römer loszuwerden, die Gegner Jesu waren vielmehr bestimmte Kreise aus dem eigenen Volk.

Und es waren nicht nur die römischen Soldaten, die Prostituierte "brauchten", und die damaligen Bewohner Palästinas! Wir wissen, Jerusalem war auch ein bedeutender Wallfahrtsort, zu dem die Pilger von überall her strömten, nicht umsonst gab es jede Menge Geldwechsler. Und, wie es so oft ist, fährt man zu solchen Wallfahrtsorten nicht nur zum beten. Es wird also nicht nur bei einem moderneren religiösen Ereignis wie dem Konzil von Konstanz (1414 - 1418) so gewesen sein, dass viele Prostituierte (auch aus allen möglichen Ländern) die "Gäste" "bedienten", es wird auch in Jerusalem zur Zeit Jesu so gewesen sein.

Das heißt, es gab viele Prostituierte, und wo es die gibt, gibt es nicht nur Zuhälter, sondern auch eine Halbweltmafia. Und mit der hatte sich Jesus nun angelegt.

66. Fehlervermeidung (s. S. 38 m): Der Priester betet in der Wandlung der katholischen Messe immer, dass die geschieht "zur Vergebung der Sünden". Das heißt also, dass davon ausgegangen wird, dass "Sünden" (oder auch Fehler) erst einmal gemacht werden. Einmal ganz davon abgesehen, ob das "Urabendmahl" überhaupt stattgefunden hat: Wenn uns dieser Jesus hier nicht mehr gebracht hätte also solche "Vergebung", dann wäre unsere Religion nicht besser als alle anderen Religionen, denen es doch auch nur um diese Fehlervergebung ging. Nein und abermal nein! Diesem Handwerker und Geschäftsmann Jesus ging es um die "Vermeidung"! Alles andere ist doch die pure Dekadenz seines Anliegens!

67. Forschungen über den "historischen oder auch wirklichen Jesus" (s. S. 50 o): Ein bedeutender Vertreter der modernen aufgeklärten Jesusforschung war der evangelische Theologe Rudolf Bultmann (1884 - 1976), der besonders bekannt ist für seine Idee der "Entmythologisierung". Damit ist gemeint, dass vor allem das Alte Testament in einer Welt entstanden ist, in der man nicht in unserem heutigen Sinn wissenschaftlich, sondern mythologisch dachte, sich also vieles als Wirken von Geistern und Göttern erklärte. Entmythologisierung bedeutet nun, dass wir dieses damalige Denken in Mythologien in unser heutiges wissenschaftliches Denken übersetzen müssen, um zu verstehen, was "die damals" "wollten". Damit hängt nun auch zusammen, dass es etwa den Verfassern des Neuen Testaments nicht darum ging, die Wirklichkeit des Lebens und Wirkens Jesu darzustellen, sondern dass sie Glauben "erzeugen" wollten, abgestimmt auf das damalige (mythologische) Denken. Daher haben sie von solchen für uns heute im Grunde unverständlichen Geschichten wie Jungfrauengeburt, Wundern und Auferstehung geschrieben, die Menschen brauchten damals einfach so etwas, meinten zumindest die Bibelautoren. Bultmann nannte den Jesus, der dabei herausgekommen ist, den "Jesus der Verkündigung" oder auch den "Jesus des Kerygmas" ("Kerygma" = "Verkündigung" oder auch "Propaganda"). Theologen bezeichnen in auch als "Christus". Dagegen nannte er den wirklichen Jesus den "historischen <oder geschichtlichen> Jesus", oder kurz "Jesus". Das Problem ist nun, dass dieser historische Jesus nicht bekannt ist, sondern nur der "Jesus des Kerygmas", dass wir in unserer heutigen Verkündigung also nur einen Jesus verkündigen können, den es im Grunde so gar nicht gab. Eine sehr schwieriges Thema: Sind wir also bei unserer Verkündigung zur Lüge verdammt? Immerhin konnte man wenigstens einige Begebenheiten des Neuen Testaments dem "historischen Jesus" zuordnen. Doch bleibt dieser Jesus damit eher "farblos", wie Papst Benedikt XVI in seinem Jesusbuch schreibt, also bleibt auch er lieber beim Jesus des Kerygmas und versucht zu belegen, dass dieser Jesus doch geschichtlich ist. Auch Rudolf Bultmann soll auf seinem Sterbebett seine Theorien widerrufen haben, dass unsere Kirchen einen Jesus verkündigen, den es so nie gab.
Mir hat nun diese Diskussion um den "Jesus oder auch Christus des Kerygmas" und den "historischen Jesus" keine Ruhe gelassen, und so denke ich, dass ich offen war für einen geschichtlichen Jesus, dessen Anliegen das Mann-Frau-Problem war und der hier auf eklatante Missstände gestoßen war und ein Konzept vorstellte, wie diese Missstände zu seiner Zeit überwunden werden könnten. Farblos ist dieser Jesus jedenfalls nun wirklich nicht. Warum nicht auch Rudolf Bultmann und Papst Benedikt auf diesen Jesus gekommen sind, erklärt sich schlicht und ergreifend dadurch, dass sie eben letztlich doch "Studierstubengelehrte" sind (s. Hinweis 35).

68. "Religionshistorische Methode" (s. S. 50 o): Deutsche protestantische Theologieprofessoren kamen in den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts auf diese Theorie. Sie besagt, dass sich im Buch Genesis der Bibel wichtige Revolutionen der Menschlichkeit im Mittelmeerraum etwa 2000 - 1000 v. Chr. wiederspiegeln, in der Bibel gibt es hierzu nun Geschichten von konkreten Menschen. So wurden die Menschenopfer (zumeist wurde der erste Sohn geopfert) duch Tieropfer ersetzt. In der Bibel finden wir dazu die Geschichte, wie Abraham seinen Sohn Isak opfern will (oder wohl eher auf Geheiß von Götzenpriestern opfern muss) und das Sohnesopfer aber durch ein Tieropfer ersetzt. Wir kennen die Geschichte. Sie war sozusagen eine Revolte gegen den bis dahin gültigen Götzenglauben hin zu einem menschlichen Gott.
In diesem Sinn sehe ich auch die Adam-und-Eva-Erzählung (s. ab S. 22 u und Hinweis 31): Die im Götzenglauben übliche kultische Prostitution wird als "Dienst am Teufel" verurteilt und durch die einmalige Liebe und Partnerschaft von einem Mann und einer Frau, die ein neuer Gott will, ersetzt. Allerdings geschieht diese Veränderung nicht so leicht und so schnell, der historische Jesus hatte damit zu tun, weil das Problem zu seiner Zeit noch nicht zufriedenstellend gelöst war, und auch wir heute noch haben auch noch damit zu tun, wir kennen die Probleme.

69. "Der Name Eva" von Jan Heller" (s. Seite 23 m): Ich schicke Ihnen gerne eine Kopie dieser Arbeit zu!

70. Monogamie als Naturveranlagung des Menschen (S. 1 o): Die Wiener Psychologin Prof. Gerti Senger ist der Auffassung, dass der Mensch von Natur aus nicht monogam ist und dass die Monogamie eine Kulturleistung ist. Hier wird nun davon ausgegangen, dass es genau umgekehrt ist, dass also der Mensch von Natur aus eigentlich monogam ist. Zwangsläufig sieht nun, je nach der Grundannahme, was der Mensch ist, auch eine Pädagogik völlig unterschiedlich aus! Gehe ich von der These aus, dass der Mensch nicht monogam ist, werde ich Kinder zwangsläufig leibfeindlich erziehen müssen, wenn sie gleich oder später einmal monogam sein sollen, weil ja alles, was mit dem Körper zu tun hat, zur Übertretung des "Monogamiegebots" reizt. Und ich werde auch tunlichst Gespräche über das Thema Sexualität vermeiden, gerade auch gegenüber Kindern. Ist dagegen meine Grundannahme, dass der Mensch von Natur aus monogam ist, dann brauche ich in meiner Pädagogik überhaupt nicht leibfeindlich zu sein und kann auch über alles reden, was der Monogmie dient und was ihr nicht dient, ich weiß ja, er saugt geradezu alles begierig auf, was er für das Gelingen seiner Monogamie braucht. Dabei gibt es auch überhaupt keine Probleme mehr, den jungen Menschen die richtigen Tipps zu geben, wie sie es in ihrem Leben mit der Monogamie richtig machen können. In diesem Sinn ist also mein Engagement!

71. Nacktheit ist doch ekelhaft! (S. 19 o): Für Eltern, die ihre Töchter zur echten Monogamie erziehen wollen, sollte eine solche Einstellung ihrer Töchter ein Warnhinweis sein. Denn was vor der Pubertät mit Ekel und Scham befrachtet ist, wird in der Pubertät und gerade auch in der ersten Verliebtheit gerade interessant und faszinierend. Und wenn es für den Spaß an einer harmlosen Nacktheit eine Blockade gibt, dann heißt das, das die Aussicht auf Geschlechtsverkehr interessant und faszinierend wird und die Umsetzung in die Praxis geradezu gesucht wird.

72. Nervenzellen in der Scheide und Orgasmus (S. 10 ziemlich unten): Ich sehe mich hier als Mann als neutralen Dritten, denn es gibt hier sehr emotionsgelade Ansichten und wohl auch Erfahrungen der Frauen. Ein sehr plausibles Argument für die These, dass in der Scheide keine Nervenzellen sind, zumindest keine, die einen besonderen Einfluss auf den Orgasmus haben, ist die Verwendung von Tampons. Denn wenn in der Scheide Nervenzellen wären, wäre solche Verwendung unmöglich oder zumindest schlecht möglich, weil die immer als Fremdkörper empfunden würden.

Doch vielleicht ist das eine bessere und überzeugendere Begründung, auf das Eindringen (die "Penetration") zu verzichten bzw. es zu verweigern: Es gibt Situationen der Verliebheit, da fühlt man sich "wahn-sinnig" zu einem Menschen hingezogen, der ganze Körper brennt einfach, steht in lodernden Flammen... Man (oder auch frau) ist völlig wehrlos und ist zu allem bereit, was der andere will. Gut, für ein Mädchen (oder eine Frau) steht auch die "Muschi" in Flammen Doch jetzt bitte einmal nachdenken über das "Innendrin"! Da steht nämlich gar nichts in Flammen, da ist alles ruhig. Warum also nicht nur das "löschen", was in Flammen steht - und das unangetastet lassen, wo ja gar nichts ist? Und darüber kann man ja auch mit dem Partner reden, dass er "das" doch bitte in Ruhe lassen möge, wenn es zu dem ersehnten "Hautkontakt" kommt. Ich denke, ein wirklich guter Mensch wird hier auch volles Verständnis haben und sich an die Abmachungen halten - zumal "er" bei dem "Hautkontakt" doch auch zu seiner "Entspannung" kommen wird ... Und wenn "er" dabei unten ist, wird davon auch nichts auf "sie" "fallen", also keine Probleme, und "ihn" trifft ja nur etwas, was "von ihm" stammt ....

73. "Brisante Enthaltsamkeit zu zweit, zu dritt, zu viert ..." (S. 42 ziemlich oben): Ich weiß, ein heikles Thema wegen möglicher Vergewaltigungen. Daher sollte sich jemand auf so etwas nur zusammen mit Menschen einlassen, mit denen man wirklich vernünftig miteinander reden kann - und nie unter Alkoholeinfluss. Es ist für mich sehr schwierig, hier gute Ratschläge zu geben, denn gerade Spontanentscheidungen haben ja auch ihren besonderen Reiz. Und ich denke doch, dass viele Menschen hier auch wieder sehr ehrlich sind und schon sagen, was sie wirklich wollen.

74. Leibfeindlichkeit (Seite 4 oben): Wenn diese Gleichgültigkeit bis hin zur Verachtung gegenüber einem solchen Wert wie der Jung­fern­schaft nicht eine Leibfeindlichkeit par excel­lence ist! Denn offens­ichtlich können die jun­gen Damen (wie auch alle jun­gen Leute über­haupt) mit ih­rem „Leib“ und dabei eben mit ihrer Sexualität nichts anderes anfangen als „Sex“ – egal was dabei herauskommt!

75. Rousseau (Seiten 5 - 30):  Interessant ist ja hier, dass Rousseau fünf Kinder hatte, die er allerdings nicht selbst erziehen konnte, sondern die im Findelhaus untergebracht wurden. Theorie und Praxis klafften also bei Rousseau sehr weit auseinander!
Doch mehr zu Rousseau:

Ich habe schon bei meiner Erwähnung des Anliegens von Rousseau darauf hingewie­sen, dass die Autoren der Urgeschichte der Bibel auch wie er zum Ursprung zurück­kehren wollten, jeder eben aus der Sicht seiner Kultur. Und der Geschlechtverkehr des Urmenschen mit einer Prostituierten ist ja nicht nur typischer “nichtmo­no­ga­mer Sex", sondern auch ein Akt zwischen der Unschuld des Naturmen­schen und der Verdorbenheit des Zivilisationsmen­schen. Im Prinzip haben – so wie ich es erkennen kann – die Urgeschichte der Bibel und Rousseau hier unterschiedliche Ansichten: Die Bibel hält den Men­schen von seinem Ursprung her für nackt und monogam, für Rousseau ist der Mensch von seinem Ursprung her eher polygam, dabei interessiert ihn die Klei­dung überhaupt nicht. Die Bibel ist, immer soweit ich erkennen kann, hier also aufgeklärter, im Gegensatz zu Rousseau, der üblicherweise als einer der Väter der Aufklärung gesehen wird. Und das ist wohl auch der Haken an dem hier vorgestellten Konzept, dass sich nämlich hinter der Bibel die wirklichere und echtere Aufklärung verbirgt. Das passt einfach nicht in die Köpfe ... 

76. Jesus als Ethikpädagoge und Paulus mit der Idee des zweiten Adams: Es gibt ja die Theorie, dass Jesus ein Wanderprediger ohne tragfähiges Konzept war und dass erst Paulus eine "ordentliche Religion" aus den Ideen Jesu gemacht hat. Im Grunde spielten ab Paulus die Ideen Jesu allerdings kaum noch eine Rolle. Das heißt, dass wir heute eigentlich keinesfalls "Jesuisten" (oder "Jesuaner") sind, sondern "Paulisten" oder eben "Christen" in dem Sinn, wie Paulus den "Christus" erfunden hat. Man kann das auch so sehen, dass Paulus aus den Ideen Jesu den Grundstein für eine (spätantike) Mysterienreligion gelegt hat, während sich dieser Häuserbauer Jesus als zweiter Adam oder auch als Prophet gesehen hat in dem Sinn, dass es Prostitution und sexuellen Missbrauch zu überwinden galt und die Harmonie der Partnerschaft von Mann und Frau in der Einheit von Leib und Seele wieder "Mode" würde. Daher ging es ihm keinesfalls um eine Religion im üblichen Sinn, sondern um eine ganz praktische sittliche Erneuerung in Form einer "Bewegung für eine neue Lebenseinstellung" (die dann durch die "Ummodelung" des Paulus weitestgehend aus dem Blickfeld geraten ist). Meine Meinung hierzu ist nun: Möglicherweise war in der damaligen Zeit so etwas wie ein Vakuum im Hinblick auf eine zumindest einigermaßen vernünftige Religion. Und in dieses Vakuum passte die Religion des Paulus offensichtlich hervorragend, und Paulus war auch "ein Mann mit großem Arbeitseinsatz und Organisationstalent", denn nicht umsonst bekehrten sich viele Menschen zu ihr. Doch heute ist das anders, diese Religion des Paulus hat sich irgendwie abgenutzt, zumindest in unserer Wohlstands- und Fortschrittsglaubensgesellschaft. Mit Offenbarungen eines Gottes und mit einer sich daraus ergebenden Mysterienreligion können viele moderne Menschen einfach nichts mehr anfangen. Dagegen sind die Ideen Jesu zeitlos und in gewisser Weise auch "religionsübergreifend" und sogar - je nach der Sichtweise - atheistisch, und ich denke, dass eine "Bewegung nach den Ideen Jesu" - richtig rübergebracht - gerade heute die Chancen schlechthin hätte.

Auf Paulus wird wegen der mit ihm verbundenen Mysterien (man kann das Wort sogar wörtlich nehmen im Sinn von "Geheimniskrämereien") hier nicht eingegangen. Schließlich entstanden daraus bedenkliche Entwicklungen.

Deutlich beschreibt auch der Talmudphilologe Hyam Maccoby die verhängnisvolle Rolle des Paulus in seinem Buch "Der Mythenschmied". Und selbst wenn die seher negative Sicht zu Paulus hier nicht stimmen sollte, so bleibt doch, dass er die Botschaft und das Anliegen Jesu entscheidend verändert hat.

Doch hier Zitate aus Maccobys Buch "Der Mythenschmied":

S. 188: "IN DEN VORANGEHENDEN KAPITELN haben wir alleine auf der Grundlage des NT ein Bild von Paulus rekonstruieren können, das sich von dem althergebrachten sehr unterscheidet. Wir haben gesehen, daß Paulus, wenn er sich selbst als profunde ausgebildeten Pharisäer hinstellt, nicht die Wahrheit sagt. Im Gegenteil, wir haben Gründe zu der Vermutung, daß Paulus seinen Mißerfolg beim Streben nach dem anerkannten Pharisäerrang dadurch verarbeitete, daß er eine synthetische Religion aus jüdischen und heidnischen Elementen kreierte, und daß das in seinem Jesuskonzept tief verwurzelte Heidentum mehr für eine außerjüdische denn eine jüdische Herkunft desselben spricht. Weiterhin ist uns aufgefallen, daß der Eindruck von Einmütigkeit zwischen Paulus und den Führern der Jerusalemer Jesusbewegung, der so eifrig vom Verfasser der Apostelgeschichte kultiviert wird, eine Fiktion ist und daß es sowohl in den Paulusbriefen wie in der Apostelgeschichte selbst viele Belege dafür gibt, daß ein heftiger Konflikt zwischen der paulinischen und der Jerusalemer Auffassung der Sendung Jesu bestand. Nachdem dieser Konflikt jahrelang geschwelt hatte, führte er am Schluß zu einem vollständigen Bruch, an dessen Ende die Gründung der durch und durch paulinistischen christlichen Kirche stand, der organisatorischen Hülle einer im Gehalt neuen Religion, die vom Judentum getrennt war, wohingegen die Jerusalemer Nazarener ihre Verbindungen zu jenem keineswegs kappten, sondern sich ihrem Wesen nach für gläubige Juden hielten, die zusätzlich noch an die Auferweckung Jesu, d.h. einer ihrer Natur nach menschlichen Messiasgestalt, glaubten." (Anmerkung: Ich möchte es hier offen lassen, wie die Gemeinde in Jerusalem zu dem Auferweckungsglauben kam, ich kann mir nur vorstellen, dass sich die Gemeinde nicht mit dem Tod Jesu abfinden konnte und ihn daher noch also "lebendig, wenn auch in anderer Form" betrachtete. Möglicherweise hatte Paulus davon gehört und nahm diesen Glauben zum Anlass, dann auf dem Weg nach Damaskus eine Erscheinung draus zu machen.)

S. 194: In diesem Zitat spricht Maccoby auch die Ursache des Antisemitismus an – und ich denke, wie Maccoby etwa die Rolle des Paulus sieht, ist das sehr plausibel. Allerdings sieht Maccoby alles Weitere politisch, ich sehe das dagegen nur indirekt politisch, das Problem sind m.E. viel mehr die zwischenmenschlichen Beziehungen:

"Der Glaube an ein tausendjähriges Reich auf Erden mit Jesus als König am Ende der Zeiten inspirierte zahlreiche politische Aufstandsbewegungen innerhalb des Christentums und bedrohte die Machtstellung von Papst und Kaiser: denn zu diesen Vorstellungen gehört, daß Gerechtigkeit auf Erden erreichbar sein muß und daß Gottes Reich ein verwirklichtes Utopia auf Erden sein soll, nicht die Seligkeit in einer anderen Welt. Die Rolle des Antichrist, der weltlichen Macht, die sich dem dann auftretenden Jesus redivivus (Anm.: "wiedererstanden") entgegenstellt, wurde gewöhnlich den Juden zugewiesen, was dazu führte, daß populistische Endzeitbewegungen oft bösartig antisemitisch waren … ; dann und wann aber wurden die tatsächlichen Unterdrücker der Armen mit dem Antichrist identifiziert, und bei solchen Gelegenheiten drohten die politischen Ziele, die aus dem Judentum und dem Judenchristentum stammten, das Christentum zur »Befreiungsreligion« zu machen, ganz im Gegensatz zu der Theologie des Paulus, die ihre Blicke auf die Welt, die da kommen soll, richtete und immer im Sinne der Herrschenden und der Fortsetzung der bestehenden Zustände funktionierte."

S. 226 ff: "Paulus war der größte Fantasy-Autor von allen. Er schuf den christlichen Mythos, indem er Jesus vergottete, eine jüdische Messiasfigur, dessen wirkliche Pläne sich in der Bandbreite des jüdischen politischen Utopismus bewegt hatten. Paulus schmiedete Jesu Tod in ein kosmisches Opfer um, in welchem die Kräfte der Finsternis die Macht der guten zu überwältigen suchten, aber gegen ihren Willen nur ein Heilsgeschehen zustande brachten. Dies verwandelt auch die Juden, wie die Paulusschriften ausführen, in Werkzeuge der Erlösung, die von ihrer Funktion nichts wissen; ihre Bosheit, mit der sie Jesu Tod bewirkten, schlägt zum allgemeinen Heil aus, weil dieser Tod genau das war, was die Menschheit zu ihrer Rettung benötigte. Die Kombination von Bosheit und Blindheit, die hier beschrieben wird, ist die genaue Analogie zum Baldurmythos der nordischen Mythologie, in der die Bosheit durch den bösen Gott Loki personifiziert wird, die Blindheit durch den blinden Gott Hödur, die beide zusammen den heilbringenden Tod Baldurs bewirken, der alleine eine gute Ernte bewirken kann, welche vor dem allgemeinen Hungertod errettet.

Paulus übernahm das kosmische Drama vom Kampf zwischen Gut und Böse von der Gnosis, und daher übernahm er auch die Juden als Dramenbestandteil, also als die Vertreter des kosmischen Bösen. Aber indem er den Mythos der Gnosis mit dem Mythos der Mysterienreligionen kombinierte (die selbst nicht judenfeindlich waren), verschärfte und intensivierte er den in der Gnosis schon präsenten Antisemitismus. Die Juden blieben nicht einfach die Gegner jener vom Himmel herabgestiegenen Lichtgestalt, sondern wurden die Vollzieher des kosmischen Opfers, durch welches allein der Besucher aus der Lichtwelt die Erlösung bringen kann. Damit verschmolzen die Juden mit den düsteren Figuren, die in Mythen jenen Tod von Göttern bewirken, welcher alleine die Rettung bewirken kann - mit Seth, Mot und Loki; und die Bühne steht offen für die lange imaginäre Laufbahn der Juden in der christlichen Einbildungskraft als das Volk des Teufels. Was immer Paulus vom Judentum übernahm, um seinen Mythos weiter aufzuputzen – das historisierend-religiöse Element, das Jesu Tod in ein welthistorisches Panorama versetzte —, verstärkte nur den dabei herauskommenden Antisemitismus, denn jetzt gab es einen Zug von Usurpation im paulinischen Mythos, eine Tendenz, das jüdische Zeugnis zwecks Rechtfertigung der christlichen Selbstüberschreibung der »Abrahamsverheißung« anzuschwärzen. Was immer den Juden in der bisherigen Geschichte begegnet war, wurde jetzt als Vorprägung ihrer zentralen Rolle ausgemünzt, nämlich der Ermordung des Gotteslammes, eine Rolle, die ich in meinem >Heiligen Henker< näher beleuchtet habe; sie wurden – in der christlichen Ideologie – von ihren Propheten abgeschnitten, die jetzt als Vorläufer der Christen galten und, ganz wie Jesus, von den Juden zu Tode gehetzt worden waren.

Der von Paulus vorgefertigte Mythos entfaltete später ein bilderreiches Leben in den Evangelien, die unter dem Einfluß seiner Ideen zum Einsatz in seiner Kirche geschrieben wurden. Eine abgerundete, romanhafte Erzählung von mythologischem Tiefgang wird dort auf der Grundlage historischer Materialfragmente ausgestaltet, wenn diese sich dafür eignen, ein Melodrama von Gut und Böse abrollen zu lassen. Es entsteht das wirkmächtige Bild des Judas Ischariot: eine Person, vom Schicksal oder sogar seinem Opfer Jesus dazu ausersehen, die böse Tat zu vollbringen, besessen von Satan und unter innerem Zwang seine üble Rolle erfüllend - eine perfekte Verkörperung der Rolle des Heiligen Henkers, designiert für den Vollzug seiner Bluttat und dennoch für deren Ausführung verflucht. Dabei füllt Judas seine Rolle auf der persönlichen Ebene aus, das jüdische Volk – im Evangelienmythos – auf der kollektiven: indem es abwechselnd von Blindheit oder Bosheit befallen wird und auf dem Höhepunkt der Erzählung in der Barabbas-Szene Jesu Kreuzigung fordert und zugleich für dieses Opfer die Verantwortung durch den Sprechchor übernimmt: »Sein Blut komme über uns und über unsre Kinder!« (Mt. 27,25). Was in den Paulusbriefen nur ein Umriß eines Mythos gewesen war, wurde jetzt ausgeformt und mit erzählerischer Qualität versehen, ein Instrument kultureller Indoktrination und ein Vehikel unzerstörbarer Kindheitseindrücke, wenn Kinder die Geschichte zu hören bekommen.

So wurde der von Paulus geschaffene Mythos auf sein Gleis gesetzt und begann die Welt zu durchqueren: eine Erzählung, die der Menschheit mancherlei Trost in Verzweiflung brachte, aber auch jede Menge Übel hervorrief.

Aus seiner eigenen Qual und Verzweiflung erschuf Paulus seinen Mythos. Sein Glaube daran, er habe ihn vom inzwischen im Himmel befindlichen Jesus persönlich erhalten, hat seine eigene Schöpferrolle verdunkelt. Die Mißverständnisse, die er über seine eigene Herkunft förderte und nährte, hielten die Leser des Neuen Testaments davon ab, den paulinischen Mythos von den historischen Tatsachen über Jesus abzupräparieren, über die Jerusalemer Kirche, über die Abenteuer Zusammenstöße des Paulus persönlich mit dessen Zeitgenossen. Sein Charakter war viel farbiger, als christliche Frömmigkeit es wahrhaben will; sein wirkliches Leben entspricht mehr einem Picaroroman als einer gewohnten Heiligenvita. Aber aus den Religionseinflüssen, deren Niederschläge in seinem Hirn spukten, schmiedete er ein bilderreiches Amalgam, das, ob zu ihrem Nutzen oder Schaden, die zentrale Phantasiegrundlage der abendländischen Kultur wurde."

Die Frage stellt sich natürlich, warum Paulus schließlich den Märtyrertod gestorben ist, wenn er doch nur ein Agent einer jesusfeindlichen Clique war und im Grunde überhaupt nicht hinter dem Engagement Jesu stand.
Ich denke, dass gerade von seinem Märtyrertod her auch alles auch ganz anders gewesen sein kann: Dass er etwa voll an den Jesus, den er sich geschaffen hatte, auch tatsächlich ehrlich geglaubt hatte. Wir müssen uns ja bewusst machen, dass Paulus alles, was er von Jesus wusste, sozusagen aus zweiter Hand erfahren hatte, wenn man mal von den Offenbarungen durch Jesus absieht, an die man ja glauben kann oder auch nicht. Und unter den Menschen, von denen er sein Jesuswissen hatte, waren gewiss die meisten guten Willens und hatten Paulus genau das erzählt, wie sie Jesus erlebt hatten und was er wollte – natürlich so, wie sie ihn verstanden hatten. Doch es dürften unter den Informanten auch solche Menschen gewesen sein, die Abgesandte der Halbweltmafia waren und die alles andere als ein Interesse an dem Engagement des wirklichen Jesus hatten und die Paulus in ihrem Sinn beeinflussten. Gerade bei der hier angesprochenen Thematik ist es ja auch heute schwierig, Wahrheit und Lüge auseinander zu halten. Wie einfach ist es da doch, Jesus zu erzählen, dass die Prostituierten (also die "Sünder") doch immer jammern, wenn sie auf einen Menschen wie Jesus gestoßen sind, der mal nett mit ihnen redet und sie zu verstehen sucht, und dass sie also seine Gutmütigkeit ausgenutzt und ihn in ihrem Sinn regelrecht eingelullt hätten. Doch dass die Prostituierten in Wirklichkeit ganz anders sind. "Die sind doch zu faul zum Arbeiten und vögeln doch zu gerne und machen das dann auch noch um des Geldes willen – und sind letztlich allesamt doch durchtrieben und verlogen." Wir kennen solchen Einstellungen ja auch heute. Aus diesem ganzen Wirrwar an Informationen ist eben das herausgekommen, was wir heute bei Paulus kennen. Und Paulus hatte sich dann auch quasi lebenslang für "diesen seinen Glauben" eingesetzt und sich durchaus mit ihm identifiziert, weil er ihn nicht zuletzt möglicherweise auch aufgrund eigener persönlicher Erfahrungen für besser hielt als das Engagement des Jesus. Und wir müssen ja immer bedenken, dass damals Jesus noch nicht so bedeutend war wie heute und daher auch noch nicht als unantastbar galt. Daher hatte Paulus auch keine Bedenken, "Anleihen" aus anderen Religionen zu nehmen, wie er sie gut fand. Zudem: Welche Chancen hätte Paulus denn im Hinblich auf seine Verurteilung zum Tode denn überhaupt gehabt? Hätte man ihm denn eine Heuchelei betreffs seiner Bekehrung geglaubt, selbst wenn also die Bekehrung nur eine Scheinbekehrung war? Ich bezweifle das, denn er hatte sich ja wirklich überzeugend für den christlichen Glauben eingesetzt, so wie er ihn verstand beziehungsweise wie er ihn sich zurechgebastellt hatte. Also wäre ihm der Märtyrertod auf alle Fälle gewiss gewesen. Und schließlich gibt es auch so etwas wie Ehre, dass man also zu dem steht, wofür man kämpft – bis in den Tod.

Allerdings ist Hyam Maccoby der Auffassung, dass Paulus gar nicht den Märtyertod gestorben ist, dass das alles nur eine fromme Legende ist. Mehr darüber und über die Zwistigkeiten zwischen Paulus und den Judenchristen und den "Schlägern und Raufbolden des Hohenpriesters" siehe unter "Paulus" im Onlinelexikon, Teil 2.
Um den Lesern zugänglich zu machen, wie sich Maccoby den Grund der Bekehrung Pauli denkt, zitiere ich hier die entsprechende Stelle (S. 112):

"Während er die Jesusanhänger verfolgte, dürfte Saulus Jesus immer mehr als eine Figur wahrgenommen haben, die ihm seltsam vertraut vorkam, da sie auf ein seelisches Bedürfnis Antwort gab, das er unter dem Druck der jüdischen Ratio-nalität und des jüdischen Sinnes für Bewußtmachung und Wahrhaftigkeit ohne doppelte Böden niedergehalten hatte. Vor allem dürfte das Bild des langsam am Kreuz sterbenden Jesus seine leistungsfähige Vorstellungskraft entflammt haben. Denn dieses Bild muß ihn unwiderstehlich an die Ikonographie des Gottes Attis in dessen vielfältigen Erscheinungsformen erinnert haben, der er in Kilikien auf Schritt und Tritt begegnet war - der erhängte Gott, dessen blutender, mißhandelter Körper die Felder fruchtbar werden ließ und dessen Mysterien den Seelen seiner Gläubigen, die sich in einen heiligen Wahn hineingesteigert hatten, eine wundersame Erneuerung bescherten. Es ist bezeichnend, daß später die Phantasie des Paulus immer wieder um jene oben diskutierte Deuteronomiumstelle kreiste, in der es, wie Paulus sie verstand, um den Fluch ging, welcher dem Körper eines Gehängten anhaften sollte.

Damals freilich waren derlei Gedanken noch nicht ins volle Licht seines Bewußtseins getreten. Saulus hatte versucht, ein geistlich höchst anspruchsloses Polizistenleben zu führen, da sich seine Hoffnung, einen geachteten Rang als geistlicher Pharisäerführer zu erlangen, zerschlagen hatte. Aber damit konnte er seine innere Unruhe nicht dauerhaft zum Schweigen bringen; und als seine Seelenpein schließlich einen visionären Anfall auf dem Weg nach Damaskus auslöste, nahm eine Gestalt das Zentrum seiner inneren Verstörung ein, die schon lange in seinem Unbewußten rumorte: der Gehängte Gott, der Brennpunkt von Schuld und Hoffnung zugleich. Indem er diese Gestalt mit Jesus identifizierte, dessen Anhänger er bis zu dieser Sekunde verfolgt hatte, gab Saulus der Bedeutungslosigkeit einen Sinn, in welche sein Leben zuvor versunken gewesen war. Statt nur der Mietling eines mit Besatzern kollaborierenden Hohenpriesters zu sein, der gegen Bezahlung Menschen quälte, sah er sich jetzt auf einmal als Person von historischer Bedeutung, die er schließlich ja auch erlangen sollte - er, der den sterbenden und wieder auf erstandenen Gott verfolgt hatte, konnte durch genau diese Schuld jetzt in die Rolle von dessen Hauptverkünder überwechseln, vom Saulus zum Paulus eben. Dieser plötzliche Wechsel von tiefster Verworfenheit zu äußerster geistlicher Befreiung und Entsühnung wurde das Hauptmotiv der neuen Religion, die Paulus ausgehend von jener Vision zu entwickeln begann, welche ihn aus der gesamten Menschheit herausgegriffen und berufen hatte. -"

Auf alle Fälle war Paulus offensichtlich nicht nur sehr idealistisch, sondern auch sehr ehrgeizig und ganz schön selbstverliebt, doch alles das ist keine Sünde.

Doch auf alle Fälle ist eines richtig: Ob böswillig oder gutwillig, Paulus hat etwas völlig anderes aus dem Engagement Jesu gemacht als das, was der wirkliche Jesus wollte.

Anmerkung: Die Geschichte, wie sich ein Agent einschleust und dann sehr hoch emporsteigt, was vielleicht ursprünglich gar nicht beabsichtigt war, kommt uns Deutschen, die schon etwas älter sind, doch sehr bekannt vor. Sie erinnern sich an den Kanzleramtsspion Günter Guillaume, der auch "durch seinen großen Arbeitseinsatz und sein Organisationstalent" aufgefallen war (ich zitiere hier aus dem Stichwort "Günter Guillaume" in Wikipedia, dem berühmten Kanzleramtsspion, der sich bei der SPD eingeschlichen hatte)? Es gibt hier also durchaus starke Parallelen zu Paulus! Und zu den angeblichen Zeugen beim Damaskuserlebnis? Die waren doch auch von dem Hohenpriester mitgeschickt und waren also nicht neutral, also ist deren Zeugenaussage wertlos.

77. von ihren Gefühlen überrumpelt: Ich kenne mehrere dieser Fälle, die mir sehr nahe gehen, weil es sich immer um Menschen handelt, die im Grunde moralisch sehr hochstehend sind. Wie konnte das passieren, dass gerade sie (und ich denke hier vor allem an Mädchen) mit "Sexgeschichten" anfingen, mit denen sie nie gerechnet hatten und die man ihnen auch nie zugetraut hätte und die ihnen hinterher sehr leid taten? Die Erklärung ist ganz einfach: Sie hielten sich davor aufgrund ihrer Schammoral, an die sie felsenfest glaubten und die sie also sozusagen für einen perfekten Schutz hielten und die aber dennoch nur eine Scheinmoral war, immer für moralisch so integer (und das wurde ihnen auch von ihrer Umgebung so eingeredet, insbesondere von ihren Eltern), dass sie sich nie auf "den Fall X" vorbereitet hatten, also auf den Fall, dass es auch einmal anders laufen könnte. Also hatten sie alles, was mit Liebe und Sexualität zusammen hängt, aus ihrem Denken verdrängt und verbannt, weil das angeblich etwas Unanständiges oder sogar Unmoralisches war. Doch auch sie waren nun einmal lebendige Menschen und gerade gegen eine Verliebtheit nicht gefeit. Also kommt sie eines Tages – zu wem auch immer. Und wenn der "Betreffende" nicht alles "falsch" macht, überwindet er diese Schammoral (die ja nur eine Scheinmoral ist, denn eine echte Moral funktioniert völlig anders) und er bekommt, was er will.
An der Pädagogik könnte "Abgleiten von der hohen Moral" ja nicht liegen, denn was hatte man nicht alles getan, dass genau solche Überrumpelungen nicht passierten? Und – das ist die These dieses Engagements hier – man hatte eben doch nicht alles getan: Das Moralmodell, das der Erziehung der jungen Menschen zur (Sexual-)Moral zugrunde lag, nämlich das der Scham, war nämlich schlichtweg falsch oder auch ungeeignet für eine echte Moral: Man hatte die jungen Menschen eben zur Scheinmoral der Scham erzogen und nicht zu einer echten Moral. Und Scham und echte Moral sind eben zwei verschiedene Dinge und haben nur sehr bedingt etwas miteinander zu tun.

Zum Thema, wie starke Gefühlserregungen die Vernunft regelrecht austricksen können, was dann eben bei Gelegenheit zu dem Problem mit der Pädagogik im Fall einer Verliebtheit dazu kommt, erzählte uns im Studium ein Professor eine kleine Geschichte: Da kommt also in eine Klasse oder in eine Familie unversehens ein Polizeikommando und befiehlt, einer Person mitzukommen. Diese Person wird unter irgendwelchen Begründungen in ein Gefängnis gebracht mit der Aufforderung zu warten. Unsere Person ist sich keiner Schuld besusst, vertraut darauf, dass sich alles klären wird und ergibt sich ansonsten in das Schicksal. Am Abend ist dann Essensausgabe und ein Wärter stellt unserer Person einen Teller Suppe hin - und flüstert allerdings dazu, dass diese Suppe vergiftet sei. Unsere Person glaubt dies und rührt die Suppe also nicht an. Am nächsten Tag dasselbe, wieder sonst nichts außer der angeblich vergifteten Suppe, und auch wieder am dritten Tag. Der Hunger unserer Person wird immer stärker und sie fängt an zu überlegen, ob das alles nur ein Test ist, etwas zu glauben, und dass die Suppe in Wirklichkeit gar nicht vergiftet ist. Die Gedanken kreisen also immer mehr darum, dass die Suppe in Ordnung ist und man sie also essen kann - und unsere Person ist schließlich voll und ganz überzeugt, dass die Suppe nicht vergiftet ist und isst sie. Das (Hunger-)Gefühl hat also den Verstand nicht nur so gerade beeinflusst, sondern sozusagen überrumpelt, also komplett umgekrempelt.

In diesem Sinn können wir nun auch eine Verliebtheit sehen: Das Gefühl hebelt den Verstand aus - und (nicht nur) der junge Mensch wirft seine Moral, die bisher galt, über Bord und macht etwas, was für ihn ohne diese Gefühlserregung unvorstellbar war und was er immer als unverschämte Zumutung empfunden hätte, wenn ihm jemand unterstellt hätte, dass es dazu einmal kommen könnte.

Die Idee dieses Konzept hier ist nun, dass dem jungen Menschen keine Leibfeindlichkeit anerzogen wird, sondern Spaß an harmlosen paradiesischen Erlebnissen  – und dass er also die zunächst einmal erleben will und dass er misstrauisch wird (dass er also kritisch nachdenkt), wenn ein Partner die nicht will und er auch noch nicht einmal über die mit ihm reden kann. Denn wenn er "in Ordnung" wäre, müsste er solche Erelbnisse doch auch gerne machen und auch darüber reden wollen. Siehe dazu etwa den Spaß eines Vaters mit seiner Tochter mit der Natürlichkeit und mit harmlosen Paradieserlebnissen (s. Hinweis 42) und dann auch mit den "natürlichen Drogen" (siehe im Heft Seite 53).

78. typisch katholische Monogamie: Ich nenne einmal die Monogamie so, die keine echte ist, weil sie die diversen vorehelichen Sexualbeziehungen nicht als monogamieschädlich ansieht. Vielleicht mögen hier manche protestieren, weil doch gerade die katholische Kirche diese Beziehungen als Sünde ansieht und also auch verurteilt. Hierzu kann ich sagen, dass das reine Theorie ist, in der Praxis interessieren diese vorehelichen Erfahrungen die Kirche nicht. Ich weise auf das nachsynodale apostolische Schreiben "Amoris laetitia" hin. Doch vor allem bin ich mit meinem Engagement für die echte Monogamie gerade auch bei meinen katholischen Glaubensbrüdern bisher immer auf Beton geprallt, die wussten überhaupt nicht, wovon ich rede. Wenn nun auch andere christliche Glaubensgemeinschaften diese "typisch katholische Monogamie" praktizieren (und auch Nichtchristen), so meine ich doch, dass ich sie katholisch nennen kann, weil gerade die katholische Kirche, die doch Vorbild sein sollte, mit schlechtem Beispiel voran geht. Im Übrigen: Zur Zeit Jesu galt der Geschlechtsverkehr als Zeichen einer Ehe, er war also auch ehebegründend neben dem Versprechen der gegenseitigen Partnerschaft. Daher waren Prostituierte "Ehebrecherinnen", weil sie immer wieder neue Ehen anfingen und diese dann wieder "abbrachen". Wir können also davon ausgehen, dass Jesus in demselben Sinn dachte, den ich hier vertrete, wenn er von Ehe redete: Geschlechtsverkehr und Ehe sind dasselbe. Dagegen haben wir und auch die katholische Kirche das römische Eheverständnis, dort galt nicht mehr der Geschlechtsverkehr als Zeichen der Ehe, sondern das Dokument des Zensors. Wenn wir Jesusanhänger sein wollen, müssen wir allerdings wieder zur Einstellung der Bibel und des Jesus zurück kehren. Gut, wir selbst können an der eigenen Ehe nichts mehr machen, doch wir sollten uns zumindest für die Ehemoral derer einsetzen, die die Ehe noch vor sich haben, also der jungen Menschen.

79. Jesus und Sexualmoral: Theologen bezweifeln im Allgemeinen, dass sich Jesus um Sexualmoral gekümmert hat. Sie meinen, dass mit bestem Willen bei Jesus nichts zu finden ist. Dazu kann ich nur sagen, dass hier das Problem ist, was diese Theologen unter Sexualmoral verstehen. Sie verstehen eigentlich immer etwas mit "Scham" – und natürlich hat Jesus nicht darüber geredet und also auch keine Kleindungsvorschriften gemacht, denn die Scham ist ja nur eine Scheinmoral und damit in gewisser Weise auch eine Heuchelei. Und bekanntermaßen hatte er etwas gegen die Heuchler. Die wirkliche Moral hat dagegen etwas mit der Einstellung von Männern gegenüber Frauen zu tun, wie diese hier nicht nur bisweilen, sondern sogar sehr oft zu seiner Zeit nicht nur verachtend sondern sogar ausgesprochen kriminell war. Das war dann auch Thema seines Engagements. Jesus hat sich also sehr wohl um die Sexualmoral gekümmert, allerdings um eine echte und nicht um eine Scheinmoral.

80. Eindringen ohne Ehe = Schlampe oder auch Hure? Wenn ich hier so krass bin, so liegt das nicht daran, dass ich diejenigen kränken oder gar beleidigen will, die sich aus irgendeiner Unwissenheit oder gar Dummheit auf Sex ohne Ehe eingelassen haben. Ich will vielmehr diejenigen motivieren, vor der Ehe ausschließlich ihre Haut (das größte Organ des Menschen!) und ihren Körper zu erleben und zu genießen, die noch keinen Sex hatten. Das scheint nun leider zumindest zur Zeit nur zu funktionieren, wenn der nicht-eheliche Sex als sehr negativ hingestellt wird. Und dann gibt es auch erfahrungsgemäß viele Mädchen "mit Sexerfahrungen", die diejenigen Mädchen, die noch keine solchen "Erfahrungen" hatten, als unemanzipierte und frigide Mauerblümchen, die niemand will, verlachen und verspotten – und ihnen damit Komplexe einreden. Denen möchte ich mit diesem sehr negativen Vergleich nun wirklich mal kräftig vors Schienbein treten, denn "so etwas" macht man einfach nicht ...
Von Schülerinnen wurde bisweilen auch eingewendet, dass ich mit einem solchen Vergleich falsch läge, denn das Kennzeichen einer Hure sei doch, dass diese Geld "dafür" nimmt, während eine normale emanzipierte Frau oder ein Mädchen dafür kein Geld nimmt (oder so ich: es also gratis macht). Ich pflege dann immer zu kontern, dass sie mal überlegen sollten, warum ihnen so ein Scheiß (das Wort passt hier wirklich!) eingeredet wird. Ja warum? Der Grund ist doch der, dass ihnen so etwas Männer erzählen, um in den Genuss von Gratissex gerade auch mit jungen Mädchen zu kommen. Ja, wie schön und günstig, dass die Mädchen das dann auch noch glauben und also sozusagen freiwillig und ohne Bezahlung "einvernehmlich" (wie es so schön im Amtsdeutsch heißt) mitmachen!

81. hohes moralisches Potential und Scheinmoral der Scham – und dazu etwas, damit die echte Moral nicht falsch verstanden wird: Eine sehr anschauliche Parallele sehe ich hier im Problem um die Magengeschwüre: Bis vor nicht langer Zeit galt es als ausgemacht, dass die Ursache für diese Geschwüre eine Übersäuerung des Magens sowie psychische Faktoren wie Stress sind. Bakterien galten als ausgeschlossen, weil man meinte, dass sich in der Umgebung einer derart aggressiven Säure wie der Magensäure einfach keine Bakterien halten können. 1983 haben dann zwei australische Ärzte (Barry Marshall und John Warren) herausgefuneiden, dass die Ursache für Magengeschwüre letztlich doch Bakterien sind, die schließlich "Heliobacter pylori" genannt wurden. Es dauerte dann noch weitere sechs Jahre, bis sich die beiden Ärzte mit ihrer Erkenntnis durchsetzten, schließlich brechen nicht bei allen Menschen, die diese Bakterien in sich haben, Magengeschwüre aus. Denn durch glückliche Umstände und etwa durch Vermeidung von Risikofaktoren können die Bakterien nicht wirksam werden. Und die Parallelen zu unserem Problem der echten Monogamie? Wie ich immer wieder betone, sehe ich die Ursache darin, dass gerade Mädchen mit sexuellen Beziehungen anfangen, die sich später als wenig glücklich herausstellen, dass sie ihr hohes moralisches Potential in die Scheinmoral der Scham stecken statt in eine echte Moral. Damit ist dann verbunden, den Geschlechtspartner zu wechseln, wodurch also die echte Monogamie hinfällig ist. Tiefster Grund dafür ist, dass ihnen in unserer Kultur genau diese Scheinmoral anerzogen wird, es ist also eine Frage der Pädagogik. Dieser Zusammenhang ist nun – genau wie bei den Magengeschwüren – nicht leicht zu erkennen, weil durch glückliche Umstände wie etwa eine liebevolle Fürsorge der Eltern, eine starke religiöse Einstellung (mit der dazu gehörenden Mystik und dem entsprechenden Kult, doch auch mit den damit verbundenen Ängsten) und auch Mangel an Gelegenheit etwa dank einer hohen ethischen Umgebung (also auch kein Zugang zu "schlechten Filmen" und nur Kontakt mit "anständigen Leuten") und schnelles Finden des richtigen Partners es einfach zu keinem "Ausbruch" der "wenig glücklichen sexuellen Beziehungen" kommt. Doch sie passieren eben dennoch oft genug. Der Vergleich mit den Magengeschwüren stimmt sogar bis in Einzelheiten: Bisweilen dachte man früher, dass davon eher Arme und Unterprivilegierte betroffen sind, also immer nur "die anderen in anderen Gesellschaftschichten", doch ist offensichtlich, wenn man nur einmal genauer hinsieht, dass die "Krankheit" in allen gesellschaftlichen Schichten vorkommt. Daher hier: Der Grund ist die Scheinmoral der Scham! Würden die jungen Menschen statt zu dieser von vornherein zu einer echten Moral der Monogamie erzogen werden, wäre alles viel sicherer, unkomplizierter, risikoärmer und gewiss auch harmonischer und einem bewussten Leben dienlicher.
Anmerkung: Wie so eine "Krankheit der Verliebtheit" anfängt, die schon eine Naturgewalt ist, gegen die man machtlos ist, wenn sie erst einmal eintritt, siehe unter Hinweis 77.

82. Doppelt gemoppelt: Bei Atomkraftwerken mag doppelte Sicherheit sinnvoll sein, ja nicht nur doppelte Sicherheit, sondern sogar achtfachte Sicherheit! Wir haben das beim Atomkraftwerk Fukushima in Japan gesehen, dass nämlich "doppelte Sicherheit" nicht ausreicht und wie sinnvoll unsere deutschen Sicherheitsstandards hier sind. Doch "doppelte Sicherheit" kann auch heißen, dass wir einer einzigen Sicherheit doch nicht trauen und also eine weitere und vor allem eine alte, die sich zwar letztlich als untauglich erwiesen hat, wenn es wirklich drauf angekommen wäre, dann doch lieber "zur Sicherheit" noch beibehalten wollen. Doch eine Anhäufung von keinen richtigen Sicherheiten gibt letztendlich doch keine richtige Sicherheit: Null mal Null bleibt eben Null, wie es so schön in dem Kölner Karnevalsschlager heißt. Und zudem: Bisweilen behindern sich Sicherheiten auch gegenseitig oder schließen sich gar aus (was denn nun: Vergnügen an der Nacktheit und dann doch wieder Badehose und Bikini?) und so können mehrere Sicherheiten die Wirksamkeit einer wirklich guten Sicherheit verhindern. In diesem Sinn wird also hier nicht mehr auf die Badehose und den Bikini als Sicherheit vertraut, sondern auf eine sinnvolle geistige Einstellung. Dass (gerade junge) Menschen dann doch bisweilen diese "Accessoires" einer untauglichen Moral benutzen, ist eine andere Sachen. Denn es hängt ja nicht nur von der eigenen Einstellung ab, was man macht, sondern die Mitmenschen müssen die auch verstehen, damit sie die nicht falsch verstehen. Von daher können auch Badehose und Bikini oder sogar Burka und Kaftan sehr sinnvoll sein. Dem Benutzer muss allerdings klar sein, dass diese Accessoires nur unvollkommen schützen und also nur vorübergehender Natur sein können.

83. Ulrich Becker und die Erzählung "Jesus und die Sünderin" (auch "Susannageschichte" oder "Geschichte von der Sünderin") und wie sie "entschärft" wurde: Auch der Autor U. B. kommt zu dem Ergebnis, dass diese Erzählung tatsächlich geschehen ist (S. 3): "Mochte die äußere Bezeugung noch so fragwürdig erscheinen, mochte man immer wieder neu versuchen, diesen Abschnitt, auch innerer Gründe wegen, aus dem NT zu verbannen: Letztlich überzeugte die Perikope von ihrem Inhalt her, und so blieb sie im NT. Denn hier fand man Geist vom Geiste Jesu, ja, vielleicht noch mehr, hier fand man solchen Geist besonders rein bewahrt. Kein Wunder, dass sich Kunst und Literatur ihrer mit besonderer Liebe annahmen, dass sie auch außerhalb des Christentums häufig zum Inbegriff der Verkündigung Jesu wurde und dass selbst kritische Theologen sich ihrem Eindrucke nicht entziehen konnten." Allerdings ist auch Becker ein typischer Studierstubentheologe und so kann er nicht den Wandel der Interpretation dieser Erzählung (oder auch Perikope) und damit ihre Entschärfung erkennen: Von einer Erzählung aus dem "Milieu", bei der es um die Befreiung einer Frau aus einer kriminellen Situation ging, hin zu einer theologischen Vergebungsgeschichte, die ja auch sehr schön ist, der jedoch die Brisanz des höchstwahrscheinlich ursprünglichen Zusammenhangs völlig fehlt.

85. Jan Heller ("Der Na­me Eva", Archiv orientalni, Prag 26, 1958) war allerdings kein “Anti-Theologe”, so viel ich weiß. Doch denke ich, dass in der Arbeit über den Namen “Eva” schon ein sehr kritischer Ansatz ist, den Heller allerdings, wieder so viel ich weiß, nicht weiter verfolgt hat – aus welchen Gründen auch immer. Im Prinzip hat Heller mit seiner Arbeit doch die ganze Erbsündenlehre der Kirchen entzaubert.

86. confirmatio: Ich verwende hier einen Ansatz, auf den ich in mei­ner Dip­lomarbeit im Fach Dogmatik zum Sinn des Firmsakraments ge­kommen war. Ich habe versucht, die Bedeutung der Worte im Urtext in unsere heutige Sprache zu übertragen. Siehe dazu die Abhandlung von Dr. Karl Schlütz: „Isaias 11,2 (die sieben Gaben des hl. Geistes) in den ersten vier christlichen Jahrhunderten“ in: Alttestamentliche Abhandlungen Breslau/Müns­ter, XI. Band, 4. Heft, 1932). Die Arbeit wurde mit „gut“ bewer­tet, damit habe ich also eine Bestä­tigung, dass ich zumindest nicht völlig falsch liege.

Wenn ich den Text näher betrachte und über ihn nachdenke und bedenke, dass es in der frühen Kirche vermutlich sowohl eine Jesus- als auch eine Paulustradition gab, dann gehörte dieser Text eindeutig zu einer Jesustradititon!

87. Zuhälter: Dazu einmal etwas über die Prostitution in Gesellschaften, in denen sie ver­boten ist. Es gibt sie ja doch, so etwas wie die Prostitution hat etwas mit ei­ner inneren Einstellung von Menschen zu tun, und ist nun einmal mit Gesetz­en nicht oder nur sehr schwer in den Griff zu bekommen. Und weil die Prostitu­tio­n nun einmal gerade in solchen Gesellschaften für Frauen so (le­bens-) ge­fährlich ist, brauchen sie „Beschützer“, also Zuhälter. Und die pas­sen so­zu­sagen die harten Gesetze „realitätsnah-menschlich“ dem jeweiligen Leben an, indem sie dafür sor­gen, dass die Gesetzeshüter nicht so genau hinschau­en und also ihre „Schütz­linge“ in Ruhe lassen – indem sie diese etwa mit Geld bestechen. Doch das hat natürlich für die Frauen seinen Preis, in­dem etwa diese „Be­schützer“ etwas von dem Geld abbekommen, was die Frauen durch ihren „Beruf“ ver­dienen. Je nachdem müssen die Frauen auch für „umsonste­nen Beischlaf“ für die dafür Empfänglichen unter den „Gesetzeshütern“ zu Verfü­gung stehen (wie das heute bisweilen auch läuft, siehe unter Hinweis 63), wie natürlich auch für die Zuhälter selbst. Und wenn eine Frau hier mal „zi­ckig“ sein sollte und nicht macht, was und wie die Männer es wollen, dann wird ihr eben schon mal gezeigt, was passiert, wenn der „Schutz“ nicht mehr funk­tioniert, auch zur War­nung für die anderen Frauen. So stell­te man damals also etwa einer Frau eine Falle und richtete es so ein, dass sie „auf frischer Tat“ ertappt wurde, wie es das damalige Gesetz vorschrieb, da­mit sie also vor den „Kadi“ kam und für ihre „Zickigkeit“ mit dem Leben be­zahlen musste. Ob die Ge­set­zeshüter nun wussten oder zumindest ahn­ten, was hier lief, ist letzt­lich gleich­gültig. Niemand traute sich jedenfalls diesen Sumpf auf­zudecken, schließlich war das ja auch für die „Aufdecker“ gefähr­lich, hier ging es nun einmal auch um Leben und Tod (siehe Hinweis 34), und wie sollte die­se „Auf­de­ckerei“ auch geschehen? Hier war ja sozu­sagen ein – wenn auch vermut­lich unaus­gesprochenes – Komplott von Tätern und Wegschauern am Werk, in dem auf teuflische Weise alle Beteiligten zu­sammenhielten.

88. Die Geschichte von der Sünderin nach Johannes 8: Ich denke, ein wunderbares Beispiel, wie es Jesus um eine lebendige Moral ging, die zutefst menschlich ist und die sich gegen die erstarrte Moral sei­ner Zeit richtete, ist die bekannte Erzählung in Johannes 8 von der „Sünde­rin“, die gesteinigt wer­den sollte und die von Jesus gerettet (oder bes­ser „herausgehauen“) wurde. Üblicherweise wird diese Geschichte im­mer als „Vergebungs­ge­sch­ichte“ gedeutet, dass Je­sus also der Frau ihre „Sünden“ ver­geben hat. Doch von einer Vergebung steht nun wirklich nichts in dieser Er­zählung. Jesus verurteilt lediglich die Frau nicht und rät ihr, fortan nicht mehr zu „sün­di­gen“. Und das ist doch etwas an­deres als „Vergebung“. Mein alter Pro­fessor, der bekannte Jesuit Rupert Lay, meinte nun, dass die­se Er­zählung zwar nach heutigen Erkenntnissen nachträglich ins Johannesevan­gelium eingefügt wur­de, doch dass sie gerade deswegen viel eher stimmt als das ganze übrige Johannesevan­gelium. Denn mit dem hatten gewiss schon die dama­li­gen Menschen ihre Prob­leme im Hinblick auf den Wahrheitsgehalt, unter an­derem we­gen der zahlreichen Wunder bis hin zur Auferstehung. Wie sollten sie nun so et­was überprüfen? Wie normale Men­schen das auch heute ma­chen, wenn sie etwas Unwahrscheinliches hören, so haben die damaligen Menschen also vermutlich den Wahrheitsgehalt daran gemessen, ob auch das „drin“ war, was auch sonst noch in ihrer all­gemeinen Erinnerungskul­tur vorhanden war. Und das dürfte bei Jesus nun diese Begebenheit von der Ret­tung der Sünderin ge­wesen sein, die gerade in einer frauenfeindlichen Männer­gesellschaft wie der damaligen immer wieder insbesondere von Müt­tern an die Töchter weiter ge­ge­ben wurde nach dem Motto: „Da war mal ein richtiger Mann, der hatte wirk­lich zu uns Frau­en gehalten, so­gaeine Prostituierte hatte er einmal vor einer Steinigung rausgehauen.

89. kriminelle Strukturen. Die klassische Geschichte, wie eine Frau wegen Ehebruchs mit dem Tod be­straft werden soll, was auch beinahe gelingt, ist die Geschichte von der schö­nen Susanna im An­hang des Buchs Daniel des Alten Testaments – und da wird auch dargelegt, dass der Hintergrund ein krimineller ist. Da wollen also zwei „Ältes­te“, nach außen hin ehrenwerte „Obere“ der jü­dischen Gesell­schaft, Sex mit der schönen Susanna, einer keuschen und gottesfürcht­igen Ehe­frau haben und stellen sie vor die Alternative, entwe­der ihnen „zu Willen zu sein“, also mit ihnen Sex zu machen, oder falls sie sich weigert, dass man sie an­zeigen und ver­klagen werde, dass man sie be­obachtet hätte, wie sie Sex mit einem jun­gen Mann hatte (der aller­dings „lei­der“ entwischt sei). Ich denke, es ist ei­ne span­nende Kriminalge­schichte, in der es auch ein getrenn­tes Verhör gibt, um die Wahrheit heraus­zufinden, und auch noch zwei Todes­strafen. Es ist jeden­falls lohnend, diese Ge­schichte ein­mal genau zu lesen (sie ist in ka­tholischen Bibeln und im In­ter­net zu fin­den), um das Den­ken in der damaligen Zeit bes­ser zu ver­stehen.

Hier noch einige Worte zu Maccoby: Es ist gewiss ein hervorragendes Buch. Aber: Er schreibt lang und breit über die Steinigung des Stephanus und dass die ganze Geschichte etwas wirr klingt. Dabei ist doch ganz einfach: Ich habe zwar nicht viel Griechisch gelernt und war dann auch noch ein sehr schlechter Schüler. Doch so viel habe ich mitbekommen: "Stephanos" ist ein griechisches Wort und bedeutet so viel wie "Siegeskranz" (oder auch im kirchlichen Gebrauch "Märtyrerkranz"). Und dass einer gleich so heißt wie das, was ihm später widerfahren ist, ist doch absolut unwahrscheinlich. Das heißt also, dieses Ereignis von der "Steinigung des Stephanus" hat es nie gegeben, es ist also frei erfunden, die Geschichte wurde geschrieben zur Erbauung der Gläubigen. So ähnlich ist das auch mit der Geschichte von der Veronika, die Jesus während seines Kreuzwegs das "Schweißtuch" reicht und mit ihm das Gesicht Jesu abtrocknet – und hinterher auf dem Schweißtuch das Bild Jesu vorfindet, also das "wahre Bild". Und sie heißt also auch gleich so, "Veronia" ist lateinisch-griechisch und bedeutet "wahres Bild". Zur Ehre der Verfasser der Evanglien muss allerdings gesagt werden, dass diese Episode in ihren Schriften gar nicht enthalten ist, das ist spätere von der Kirche initiierte Volksfrömmigkeit.
Und das andere ist der Grund der Kreuzigung Jesu. Maccoby rätselt herum: "....Zu vermuten ist daher, daß der Galiläer Jesus aus dem gleichen Grunde am Kreuz starb wie viele andere Galiläer: weil er für die römische Besatzungmacht eine Bedrohung oder Herausforderung darstellte..." (S. 49f). Oder auch: "Es bleibt also nur noch eine Anklage der politischen Rebellion übrig..." (S. 51 u.). Auch Maccoby fehlt also jede Phantasie, dass es noch etwas anderes gibt als eine Rebellion aus politischen Gründen .... Wie ich immer sage: "typisch Studierstubengelehrter", also auch Hyam Maccoby, schade ...

103. Vorsatz und Gebet um ein intelligentes ethisches Leben: Es fällt auf, dass es in diesem Text 86  offensicht­lich um etwas völlig ande­res geht, als um das, das wir heute in dem Sakrament der Firmung sehen, zu dem dieses Segensgebet gehört. Das hier frei übersetzte Gebet um die sie­ben Geistesgaben war nach dem Kir­chenvater Justin (um 100-165) in der frü­hen Kirche üblich. Es handelt sich also offensichtlich um einen früh­christlichen Segen, der eigentlich von allen heutigen Konfession­en an­erkannt werden soll­te. Aus dem Zusammenhang (Justin dial. 87,5 <Mg PG 6 683/684 A>) geht ganz deutlich hervor, dass es da­mals nicht um eine Glau­bensbe­teuerung an wen oder an was auch immer (so etwas wie ein Glaubensbekenntnis gab es ja auch noch gar nicht) ging, son­dern um eine mo­rali­sche Ein­stellung und um eine kreative und intelli­gente Treue zu dieser Ein­stellung. Auch ist von einem Ge­löbnis des Gesegneten dabei nicht die Rede. Damit scheint dieses Segensgebet noch zur Jesusideologie zu gehören und nicht zur Paulusideologie – und somit kann es hier nicht nur akzeptiert werden, sondern es ist so etwas wie eine zentrale Orientierung!

Wenn wir nun beden­ken, dass ein Gebet um Geistesgaben, die offensicht­lich das Wichtigste in diesem Gebet sind, vor al­lem jun­ge Men­schen be­trifft, die ja in ihrem persönlichen Le­ben vor nicht gera­de einfachen morali­schen Entscheidungen stehen, und dass an­de­rerseits ganz offensichtlich die Scham da­mals nicht als Grund­lage der Sexualmo­ral galt (bei der­ Taufe waren die Täuf­linge sogar splitternackt), sondern der Geist oder eben die „In­forma­tion“, dann dürf­te das Gebet damals genau in der Weise einge­setzt wor­den sein, für die ich auch heute plädiere. Denn „diese zwi­schenmenschli­chen Prob­leme“ gab und gibt es doch zu al­len Zeiten – und doch auch „im alten Rom“. Der Hinter­grund der christlichen Pädagogik kann also damals nicht diese Frühsexualisierungs­h­ysterie gewesen sein, wie sie heute immer noch man­che Pädago­gen beherrscht, die sich oft genug auch noch für sehr christlich halten. Sie muss viel­mehr so konkret gewesen sein, dass die jungen Men­schen begriffen hat­ten, um was es ging, damit sie in ein Kon­zept einer echten Monogamie früh- und rechtzei­tig hin­ein­wachsen konnten. Nur so konnte ja vermieden wer­den, dass sie erst einmal „falsch“ an­fingen, denn dann wäre ja das Ziel der echten Mo­nogamie schon in der Ju­gend ver­passt worden. (Wie man es bes­ser machen könnte, siehe un­ter Hinweis 48.)