Jesusideologie - provisorisch

www.michael-preuschoff.de

JESUSIDEOLOGY (χειρόγραφο, ακόμα σε εξέλιξη!)

(για τη διαφορά μεταξύ της παύλειας ιδεολογίας και της ιδεολογίας του Ιησού βλ. σελ. 17)




Ο "Κήπος των απολαύσεων" του Ιερώνυμου Μπος. Οι πόθοι, ωστόσο, για μένα έχουν κάτι να κάνουν με την "ικανοποίηση", αλλά δεν μπορώ να δω κάτι τέτοιο εδώ. Ας ονομάσουμε λοιπόν τον πίνακα "Κήπος του Παραδείσου"!

Σημείωση: Οι μπλε αριθμοί είναι ενδείξεις. Μπορείτε να τα βρείτε στο Νο 10 στο www.michael-preuschoff.de ή στο https://basisreli.lima-city.de/hinweise.htm (γερμανικά) ή στο https://basisreli.lima-city.de/notes.htm (αγγλικά).

Ο λόγος του θανάτου του Ιησού ήταν ότι είχε συναντήσει εγκληματικές δομές που τον έκαναν να νιώθει άσχημα και ότι είχε πρώτα χάσει στην αναμέτρησή του με αυτές τις δομές. Επίσης, στη σημερινή εποχή υπάρχουν εγκληματικές δομές με το ίδιο "αντικείμενο" - φυσικά κάπως διαφορετικά. Αν σήμερα μια λύση πετυχαίνει;

A. Η ποινική υπόθεση του Ιησού (170) 3

1 Το μεγαλύτερο μέρος της πίστης μας μπορεί να εκκαθαριστεί - δεν έχει καμία σχέση με τον πραγματικό Ιησού. 3

2 Πρέπει να το δεις καθαρά για μια φορά: Η βάση της παραδοσιακής χριστιανικής μας πίστης είναι οι παγανιστικές θρησκείες και ο βουδισμός. 5

3 Τι πραγματικά παραμένει, τι είναι διαφορετικό; Πρώτα απ' όλα: η φρικτή κατάσταση των γυναικών πριν από 2000 χρόνια. 5

4 Ο Ιησούς δεσμεύτηκε "ενάντια στην αμαρτία, ενάντια στους υποκριτές και για την αγάπη "10.

5 Γι' αυτό "απομακρύνθηκε από τον δρόμο" 13

6 Ακόμη και το πνεύμα του Ιησού απομακρύνεται με ένα έργο τέχνης από ένα "εκδοτικό γραφείο του Relotius": την Καινή Διαθήκη. 14

α) Τα ερωτήματα σχετικά με το ΠΟΙΟΣ και το ΓΙΑΤΙ της επινόησης της Καινής Διαθήκης. 14

β) Ο ρόλος της προσθήκης του Παύλου στην παραποίηση του Ιησού σε: Hyam Maccoby, "The Mythmaker" (Eng: 2007). 11

γ) Και έτσι ο Χριστιανισμός μας σήμερα δεν έχει καμία ή σχεδόν καμία σχέση με τον πραγματικό Ιησού! 20

δ) Αλλά υπάρχει (ελπίζω πάντα) μια λύση! 22

Β. Η ποινική υπόθεση "Σεξουαλική κακοποίηση" - και μια λύση 24

1 Ειδικά οι νέοι άνθρωποι είναι ιδιαίτερα ηθικά όντα! 24

2. σαν να υπάρχει μια μαφία που καταστρέφει με ευφυή τρόπο τα υψηλά ήθη των νέων 25

3. Η πραγματική ηθική απλά δεν συμβαδίζει με παράλογους φόβους 33

4. αυτό που όχι μόνο μπορεί να παραμείνει τόσο ευθύ, αλλά -αποσυμφορημένο και απαλλαγμένο από στρεβλώσεις- μπορεί τώρα πραγματικά να αναδειχθεί 35

Επίλογος 47

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 1: Θρησκεία και φασισμός - και προοπτικές 51

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ 2: Γιατί αυτή η "εναλλακτική έννοια της πίστης" είναι κατάλληλη για τη διδασκαλία των παιδιών 56

***

Και πριν από την ανάγνωση, μια επείγουσα σύσταση: Δεν χρειάζεται να γνωρίζετε τη Βίβλο για να καταλάβετε αυτά που γράφω εδώ, αλλά θα πρέπει να είστε ήδη εξοικειωμένοι με την αφήγηση του αμαρτωλού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (στην αρχή του κεφ. 8) και την αφήγηση της Σουζάνας στο παράρτημα του βιβλίου του Δανιήλ της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή στο κεφ. 13 (υπάρχει μόνο στις Καθολικές Βίβλους, αλλά μπορείτε επίσης να τη βρείτε στο Διαδίκτυο).

A. Η ποινική υπόθεση του Ιησού (170)

Υπάρχει σεξουαλική κακοποίηση σήμερα, ή γενικότερα "κακοποίηση της σεξουαλικότητας", και υπήρχε και πριν από 2000 χρόνια - και πώς! Επειδή εκείνη την εποχή οι γυναίκες και τα παιδιά άξιζαν πολύ λιγότερο από ό,τι σήμερα 134, και όχι μόνο, θεωρούνταν επίσης ιδιοκτησία του άνδρα ή του πατέρα. Και οι άνδρες και οι πατέρες μπορούσαν τότε να κάνουν ό,τι ήθελαν με τα "υπάρχοντά" τους - φυσικά σκέφτονταν και την αξία των αγαθών τους, όπως ακριβώς δεν κάνουμε σήμερα τα πάντα με τα αυτοκίνητά μας επειδή σκεφτόμαστε την (μεταπωλητική) αξία. Αλλά "κατάχρηση της σεξουαλικότητας"; Ποιο είναι το πρόβλημα, αν δεν πληγώσεις μια γυναίκα ή ένα παιδί κατά τη διαδικασία; Τα εσωτερικά τραύματα, τα τραύματα της ψυχής, δεν είχαν σκεφτεί τότε. Ούτε υπήρχε ακόμη κίνημα MeToo. Αλλά αυτός ο Ιησούς το σκέφτηκε - και αυτό ήταν το καινούργιο!

1. Το μεγαλύτερο μέρος της πίστης μας μπορεί να εκκαθαριστεί - δεν έχει καμία σχέση με τον πραγματικό Ιησού 139.

Όταν ταξιδεύω, είναι πάντα σημαντικό για μένα να μαθαίνω τι σκέφτονται οι άνθρωποι σε άλλες χώρες και κυρίως σε άλλα μέρη του κόσμου, ιδίως για τη θρησκεία. Και σε ορισμένες χώρες αυτές οι συζητήσεις λειτουργούν πολύ καλά, επειδή πολλοί άνθρωποι μιλούν πολύ καλά αγγλικά. Και οι μικροί ξενώνες ή επίσης τα δωμάτια μέσω των πυλών ενοικίασης δωματίων είναι ιδιαίτερα κατάλληλα ως καταλύματα εδώ, επειδή έχω την εντύπωση ότι οι οικοδεσπότες συχνά δεν ενδιαφέρονται μόνο για τα χρήματα που λαμβάνουν, αλλά ουσιαστικά θέλουν τέτοιες συζητήσεις.

Σκέφτομαι συγκεκριμένα μια συζήτηση με έναν τέτοιο οικοδεσπότη στην περιοχή Tanja Torada του νησιού Sulawesi (ή Celebes) - η Tanja Torada είναι η περιοχή με τις μοναδικές τελετές κηδείας 164 όπου οι τουρίστες είναι προφανώς ευπρόσδεκτοι. Και επειδή σε αυτή την περιοχή της Ινδονησίας ο πληθυσμός είναι πολύ μικτός ως προς τη θρησκεία (οι μισοί είναι μεταρρυθμιστές, ένα τέταρτο καθολικοί, ένα τέταρτο μουσουλμάνοι και περίπου το 1% είναι ανιμιστές, δηλαδή άνθρωποι που ακολουθούν τις αρχαίες θρησκείες της φύσης), η ακόλουθη διαδικασία προσφέρεται ως εισαγωγή σε μια συζήτηση: "Είμαι συνταξιούχος καθηγητής θρησκευτικών σε καθολικό επαγγελματικό σχολείο και φυσικά ενδιαφέρομαι για το πώς είναι τα πράγματα με τη θρησκεία σε άλλες χώρες, οπότε μπορώ να σας ρωτήσω σε ποια θρησκεία ανήκετε και μετά, κυρίως, γιατί ανήκετε σε αυτή τη θρησκεία;".

Έτσι ο οικοδεσπότης μου είπε - και προφανώς με χαρά: "Στην αρχή ήμουν χριστιανός, αλλά κάποια στιγμή έριξα μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή την πίστη και ανακάλυψα ότι οι ιστορίες και οι πεποιθήσεις που λέγονται εκεί, όλες υπήρχαν στη Δύση σε άλλες παλαιότερες θρησκείες και υιοθετήθηκαν από αυτές - και έτσι μπορώ καλύτερα να μείνω με την παλιά παραδοσιακή θρησκεία της χώρας μου. Έτσι θα αποκαλούσα τον εαυτό μου ανιμιστή".

Και εδώ ήταν λοιπόν οι συνδέσεις με τις σπουδές μου! Θυμάμαι πολύ καθαρά τις διαλέξεις στο πανεπιστήμιο του Ίνσμπρουκ πριν από περίπου 50 χρόνια. Πρόκειται για ένα παλιό πανεπιστήμιο, και η καθολική σχολή βρίσκεται επίσης ακόμη στα παλιά κτίρια στο κέντρο της πόλης. Οι κύριες διαλέξεις διεξάγονταν σε μια αίθουσα της εποχής του μπαρόκ με μεγάλα παράθυρα από τα οποία μπορούσε κανείς να δει τα ψηλά βουνά της Nordkette στην κοντινή περιοχή του Ίνσμπρουκ - πάντα γεμάτα χιόνι το χειμώνα. Και στην ίδια την αίθουσα πολλά γυψομάρμαρα και στην οροφή επίσης μια μεγάλη ζωγραφική της Κοίμησης της Θεοτόκου. Έτσι, όλα ήταν πολύ καθολικά. Αλλά πολλά πράγματα στη διάλεξη της ερμηνείας της "Καινής Διαθήκης" (δηλαδή της επιστήμης της Βίβλου) ήταν κατ' αρχήν πλήρως προτεσταντικά. Έμεινα έκπληκτος από αυτό που μου είπε ο καθηγητής, ότι οι Γερμανοί προτεστάντες θεολόγοι - τότε εδώ και 200 χρόνια περίπου - στην έρευνα για τη ζωή του Ιησού 139 ανακάλυψαν ότι στην Καινή Διαθήκη δεν αναφέρεται καθόλου ο πραγματικός Ιησούς, αλλά ένας φανταστικός Ιησούς, και ότι ο πραγματικός Ιησούς δεν είναι καθόλου γνωστός. Έτσι, αυτό που διακηρύσσουμε σήμερα για τον Ιησού δεν είναι ο πραγματικός Ιησούς, αλλά μόνο η πεποίθηση της πρώτης εκκλησίας. Αλλά τι, κατά τη γνώμη μου, αν ήδη αυτό δεν ήταν με την έννοια του Ιησού, δηλαδή λάθος; Άρα η διακήρυξη της πίστης της πρώτης εκκλησίας είναι μόνο μια προσωρινή λύση; Και όπως συμβαίνει με μια πρόχειρη λύση, μπορεί να είναι πάντα μόνο προσωρινή - μέχρι να βρεθεί μια καλύτερη λύση. Πώς όμως μπορεί να βρεθεί η σωστή λύση; Υπάρχουν πραγματικά μόνο δύο δυνατότητες: Από έρευνα ή τυχαία. Ή και από τα δύο - όπως σε αυτή την ιδέα; Ίσως πρέπει να ξαναγίνεις καθολικός γι' αυτό;

Έτσι, από τότε κάπως αυτή η συνειδητοποίηση κόλλησε στο κεφάλι μου ότι δεν γνωρίζουμε καθόλου τον πραγματικό Ιησού - και στη συνέχεια προσπάθησα στα μαθήματά μου μπροστά στους μαθητές μου να δώσω οποιεσδήποτε λύσεις που έστω και κάπως ταίριαζαν με αυτά που είχα ακούσει στο Ίνσμπρουκ σε αυτή την όμορφη αίθουσα της Παναγίας. Σε κάθε περίπτωση, ήμουν - τουλάχιστον ασυνείδητα - κατά κάποιο τρόπο πάντα "σε επιφυλακή", για το τι πραγματικά είχε συμβεί "τότε, 2000 χρόνια πριν", αλλά ποτέ δεν υπολόγισα ότι κάποιος θα το μάθαινε ποτέ - και ότι θα ήμουν και εγώ αυτός που θα το μάθαινε. Λοιπόν, οι κανονικοί καθηγητές μπορεί να μην έχουν ακούσει ποτέ για το πρόβλημα της "έρευνας της ζωής-Ιησού" και του "ιστορικού ή ιστορικού Ιησού" (στις διαλέξεις μου και τα δύο ήταν το ίδιο), επειδή η εκπαίδευσή τους ήταν μάλλον μια στενή εκπαίδευση, αλλά ένας πάστορας - και ειδικά ένας προτεστάντης πάστορας; Σε κάθε περίπτωση, δεν καταλαβαίνω τους άλλους θεολόγους που δεν αισθάνονται το ίδιο με μένα. Άλλωστε, πάντα έπαιρνα τα μάτια μου φωτιά όταν άκουγα κάτι αληθοφανές εδώ.

Και αφού μια μέρα συνάντησα τον κατά πάσα πιθανότητα αληθινό Ιησού, μπορώ πλέον να τολμήσω να αποκαλέσω και τον Ιησού που συνήθως γνωρίζουμε από την Καινή Διαθήκη, σε μεγάλο βαθμό μάλιστα ένα φάντασμα που κατασκευάστηκε με κακόβουλη πρόθεση 138 και να προσπαθήσω να τον διορθώσω. Τα λόγια του φαντάσματος μπορεί να είναι σκληρά, αλλά νομίζω ότι είναι τα κατάλληλα λόγια και ως εκ τούτου κατάλληλα.

2. Για μια φορά, πρέπει να το δούμε καθαρά: Η βάση της παραδοσιακής χριστιανικής μας πίστης είναι οι παγανιστικές θρησκείες και ο βουδισμός.

Στην πραγματικότητα, είναι πραγματικά: RR. Με μια πιο προσεκτική ματιά, η πίστη μας είναι μια έξυπνη ή και εξελιγμένη "θρησκεία λογοκλοπής" 171 - υπάρχουν απλά πάρα πολλοί παραλληλισμοί με αρχαίες θρησκείες από την Ανατολική Ασία και την Αίγυπτο μέχρι τη Ρώμη, έτσι ώστε να είναι η ίδια μια τόσο τυπική θρησκεία της ύστερης αρχαιότητας (μυστήριο): Γεννήσεις Παρθένων 24, Υιοθεσία του Θεού 23, Λειτουργία Λυτρωτή 146, Θαύματα 25, Σταυρώσεις των Θεών 144, Αναστάσεις Νεκρών και Αναστάσεις 27, Αναλήψεις 28, Ιστορίες Τριών Βασιλέων 140, Ιδεολογία Θυσιαστικού Θανάτου 143, Εορτασμοί Θείας Κοινωνίας με Ψωμί και Οίνο 26, και αργότερα προστέθηκαν επίσης το οικοδόμημα της Τριάδας 141 και η λατρεία της Μητέρας του Θεού 142 - αυτές είναι όλες οι τυπικές ιστορίες από τις παγανιστικές μυθολογίες άλλωστε. Τι σύμπτωση ότι όλες αυτές οι θαυμαστές έως και "εντελώς παράξενες" ιστορίες λέγονται επίσης από τον Ιησού ή ότι ανήκουν στις χριστιανικές διδασκαλίες. Απλώς δεν υπάρχουν τόσες πολλές συμπτώσεις! Έτσι, εδώ προφανώς, εντελώς συνειδητά, από οποιονδήποτε, έχει κατασκευαστεί μια νέα "παγκόσμια θρησκεία". Εκτός όμως από τη σταύρωση 144, για την οποία υπάρχουν καλά επιχειρήματα, δεν έχει καμία ή τουλάχιστον όχι πολύ μεγάλη σχέση με τον πραγματικό Ιησού. RR.

Και τότε υπάρχει πάνω απ' όλα η σχέση με τον Βουδισμό!

Στο βιβλίο "Μυστήρια για τον Ιησού Χριστό" (2005) ο Δανός ινδολόγος Christian Lindtner, ένας Σανσκριτολόγος με επαγγελματικές γνώσεις σανσκριτικών και ελληνικών, περιγράφει πώς ανακάλυψε ότι η Καινή Διαθήκη είναι σε μεγάλο βαθμό επίσης λογοκλοπή από παλαιότερα βουδιστικά κείμενα, βλ. www.jesusisbuddha.com. Θεωρεί ότι οι μη βουδιστικοί μύθοι και άλλες "ιστορίες" είναι μόνο "χρωματισμοί" για να κάνουν τις βουδιστικές διδασκαλίες πιο ελκυστικές στους Δυτικούς και να συγκαλύψουν τη βουδιστική προέλευση. Έτσι, σύμφωνα με τον ίδιο, υπήρχαν βουδιστές μοναχοί που ήθελαν να προσηλυτίσουν τους ανθρώπους της Δύσης για τις ιδέες του Βουδισμού, και έτσι κατασκεύασαν έναν Βουδισμό για τη Δύση. Για να το πετύχουν αυτό, επινόησαν ένα πρόσωπο που ονόμασαν Ιησού, αλλά στην πραγματικότητα είναι ένας ήρωας του βουδισμού. Με τον τρόπο αυτό, οι βουδιστές μοναχοί δεν ενδιαφέρθηκαν για την εξωτερική εμφάνιση, όπως σε αυτές τις "ιστορίες μυστηριακής λατρείας", αλλά το μόνο που τους ενδιέφερε ήταν να μεταφέρουν τη βουδιστική νοοτροπία τους στους "δυτικούς ανθρώπους". Αυτό θα σήμαινε (σύμφωνα με τον Lindtner) ότι εμείς οι Χριστιανοί είμαστε βασικά Βουδιστές "με δυτική επένδυση".


Άρα: Δεν θα έπρεπε επιτέλους να αποχαιρετήσουμε μια τέτοια θρησκεία;


3 Τι πραγματικά παραμένει, τι είναι διαφορετικό; Πρώτα απ' όλα: η φρικτή κατάσταση των γυναικών πριν από 2000 χρόνια.

Ας είμαστε λοιπόν για μια φορά τόσο ελεύθεροι και ας πάρουμε στα σοβαρά τους αντιπάλους της πίστης μας και ας δεχτούμε τα επιστημονικά τους ευρήματα! Ας μάθουμε επίσης από τους αντιπάλους - και ας εξαλείψουμε (τουλάχιστον δοκιμαστικά) από την πίστη μας ό,τι έχει προφανώς υιοθετηθεί από άλλες θρησκείες. Μην ανησυχείτε, κάτι θα μείνει!

Η σταύρωση του Ιησού φαίνεται να συνέβη πραγματικά - ακόμη και σύμφωνα με τους πολέμιους της πίστης - αλλά αυτό δεν είναι κάτι το ιδιαίτερο, πολλοί σταυρώθηκαν εκείνη την εποχή.

Αλλά τι άλλο;

Υπάρχει τώρα μια ιστορία που είναι εντελώς ασυνήθιστη για τις συνήθεις θρησκείες, οι οποίες πάντα υποστηρίζουν υψηλά σεξουαλικά ήθη και τείνουν να δαιμονοποιούν τους ανθρώπους που τα παραβιάζουν, και η οποία συνήθως γίνεται λιγότερο αντιληπτή: Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, το οποίο είναι το πιο πρόσφατο (γύρω στο 100 μ.Χ.), ο Ιησούς σώζει μια γυναίκα που πιάστηκε επ' αυτοφώρω να μοιχεύει, από τον λιθοβολισμό. Από ό,τι φαίνεται, ο Ιησούς στέκεται ακόμη και δίπλα σε αυτή τη γυναίκα!

Οι θεολόγοι ανακάλυψαν τώρα ότι η ιστορία αυτή δεν ταιριάζει πραγματικά στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη και ότι εισήχθη σε αυτό αργότερα. Όμως ο γνωστός φιλόσοφος και θεολόγος Rupert Lay S. J. υποστήριξε ότι αυτή η ιστορία είναι πιθανώς πιο αληθινή από ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη 88 (και ίσως ακόμη και από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη). Δεν ανέφερε καμία περαιτέρω αιτιολόγηση γι' αυτό. Το μόνο που είπε ήταν ότι σαφώς δεν πρόκειται για μια "ιστορία συγχώρεσης", διότι ούτε σε αυτή την ιστορία υπάρχει κάτι για τη συγχώρεση. Ο Ιησούς δεν καταδικάζει τη γυναίκα, αλλά δεν του αρέσει αυτό που έκανε, γιατί τη συμβουλεύει να μην το ξανακάνει (βλέπει τι γίνεται!).

Για να φτάσουμε στο βαθύτερο νόημα της ιστορίας, ας στρέψουμε το βλέμμα μας μακριά από τη γυναίκα και ας το στρέψουμε στους καταδικαστικούς άνδρες! Τι είδους άνδρες είναι αυτοί που πιάνουν μια γυναίκα σε μοιχεία, δηλαδή σε σεξ με έναν άνδρα που δεν είναι δικός τους, και που τρέχουν επίσης αμέσως στο "Καντί", ενώ γνωρίζουν ακριβώς ότι η γυναίκα θα εκτελεστεί; Και εξάλλου, πότε συμβαίνει ποτέ να πιάνουν δύο άνδρες μια γυναίκα επ' αυτοφώρω να μοιχεύει; Αυτό δεν συμβαίνει ποτέ, για να το πούμε έτσι - οπότε όλα μοιάζουν σαν να έχει στηθεί η γυναίκα και η όλη "υπόθεση" να είναι εξαρχής στημένη.

RR. Και εδώ υποθέτω ότι πρέπει να προσθέσω κάτι από τη δική μου εμπειρία: Είχα κάποτε μια συζήτηση με έναν γείτονα, έναν Ρήνιο αγρότη, ο οποίος είχε "σχέσεις" με έναν γκάνγκστερ από το ημίφως μέσω ενός από τα διαμερίσματα που νοίκιαζε, και ο οποίος επίσης διαφωτίστηκε κάπως από αυτόν για τα τρέχοντα "έθιμα" στο περιβάλλον. Και αναγνώρισε σαφώς αυτή την ιστορία ως μια ιστορία τιμωρίας από μια ημιμόνα 63, ακόμη και σε μια διαφορετική εποχή και σε έναν διαφορετικό πολιτισμό. Όλα ταιριάζουν εκεί. RR.

Ίσως για την κατανόηση αυτής της ιστορίας της αμαρτίας του Ιωάννη 8 ταιριάζει καλύτερα μια άλλη ιστορία της Βίβλου, η ιστορία της όμορφης Σουζάνας στο παράρτημα του βιβλίου του Δανιήλ, η οποία είναι κατά κάποιο τρόπο μια πιο ολοκληρωμένη παράλληλη ιστορία. Επειδή από την ιστορία της άγνωστης αμαρτωλής στο ευαγγέλιο του Ιωάννη μαθαίνουμε μόνο ότι μια γυναίκα πρόκειται να λιθοβοληθεί και πώς ο Ιησούς τη σώζει από αυτό, στην ιστορία της Σουζάνας μαθαίνουμε επιπλέον το ιστορικό "μιας τέτοιας ιστορίας". Από αυτή την ιστορία μαθαίνουμε κάτι πολύ σαφές για τις εγκληματικές δομές της εποχής εκείνης, δηλαδή πώς δύο γέροντες ήθελαν να εκβιάσουν μια γυναίκα με τη "διαδικασία των δύο μαρτύρων".

Οι αρχαίοι Εβραίοι είχαν ένα νόμο σύμφωνα με τον οποίο αν μια γυναίκα συλλαμβανόταν επ' αυτοφώρω από δύο τουλάχιστον μάρτυρες, τιμωρούνταν με θάνατο. Αλλά πότε συμβαίνει μια τέτοια τυχαία σύλληψη; Δεν συμβαίνει ποτέ, ας πούμε! Επομένως, αυτός ο νόμος μάλλον δεν εφαρμόστηκε ποτέ με την "εξωτερική έννοια", αλλά μάλλον καταχράστηκε μόνο με απολύτως εγκληματικό τρόπο εξ αρχής. RR. Έτσι, οι εγκληματίες το χρησιμοποιούσαν για να εκβιάσουν, ας πούμε, μια "ανυποψίαστη αγνή Σουζάνα" λέγοντας "ή θα κάνεις σεξ μαζί μας ή θα φροντίσουμε να πας σε δίκη μετά από δίκη με δύο μάρτυρες και να τιμωρηθείς με θάνατο".

Αλλά γιατί το κάνουν αυτό οι άνδρες; Το μόνο που μπορεί να συμβεί είναι ότι αυτοί οι ασυνείδητοι άνδρες ήταν πραγματικά επαγγελματίες και ότι αποτελούσαν μέρος ενός μαφιόζικου εγκληματικού κυκλώματος και ότι ο κύριος σκοπός τους ήταν να εκβιάζουν γυναίκες με σκοπό να τις στρατολογούν στην πορνεία. RR. Επειδή μια τέτοια επιχείρηση εκβιασμού ήταν μια επιχείρηση που απειλούσε τη ζωή και των ανδρών (βλ. παρακάτω), και δεν εμπλέκεσαι σε κάτι τόσο επικίνδυνο μόνο και μόνο για να έχεις μια σεξουαλική περιπέτεια. Έτσι, πάντα διακυβεύονταν περισσότερα. Επομένως, οι δύο πρεσβύτεροι στην ιστορία της Σουζάνας σίγουρα δεν είχαν συναντηθεί τυχαία και ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, απλά για να δουν την όμορφη Σουζάνα, όπως λέει η βιβλική ιστορία, αλλά το κοινό "φλερτ" με τη Σουζάνα ήταν εξαρχής στημένο με σαφή στόχο. Εξάλλου, τους ήταν σαφές ότι με μια αξιοπρεπή (ή "αγνή") γυναίκα θα μπορούσαν στην καλύτερη περίπτωση να φτάσουν εκεί μόνο μαζί. Και στην περίπτωση αυτής της ιδιαίτερα όμορφης γυναίκας, υπήρχαν ακόμα πολλά χρήματα, από τη στιγμή που μπήκε στο ανθρώπινο εμπόριο της πορνείας. Και αν η όμορφη Σουζάνα είχε ενδώσει στους εκβιαστές, θα είχε αποδείξει στα μάτια των άλλων ότι τελικά ήταν πόρνη και κανείς δεν θα τη βοηθούσε να ξεφύγει. Εκτός από το γεγονός ότι δεν θα μπορούσε να μιλήσει σε κανέναν, κανείς δεν θα την πίστευε αν τους έλεγε πώς ήταν τα πράγματα στην πραγματικότητα.

Όπως φαίνεται, αυτοί οι "επαγγελματίες" ήταν τυπικοί "νταβατζήδες" ή "προστάτες" από το ημίφως, και μια τέτοια "δράση" όπως αυτή της Σουζάνας κύλησε από την αρχή σύμφωνα με ένα τυπικό τέχνασμα του "επαγγέλματος" - με εκλεπτυσμένη "χρήση" των νόμων της εποχής εκείνης.

Υπήρχε όμως μια παγίδα για τους κατήγορους και τους μάρτυρες, επειδή εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη μια ορισμένη νομική ασφάλεια, ειδικά για τους Εβραίους. Αν αποδεικνυόταν ότι ένας κατηγορούμενος, στην προκειμένη περίπτωση η γυναίκα, ήταν στην πραγματικότητα αθώος και ότι οι κατήγοροι και οι μάρτυρες είχαν κάνει ψευδείς καταθέσεις (εναντίον αυτών των ψευδών καταθέσεων υπήρχε η όγδοη εντολή "μην ψευδομαρτυρήσεις εναντίον του πλησίον σου" στις Δέκα Εντολές), τότε έπαιρναν την τιμωρία που διαφορετικά θα έπαιρνε ο κατηγορούμενος. Έτσι, στην αφήγηση της Σουζάνας, ένας νεαρός άνδρας ("Δανιήλ") καταφέρνει να καταδικάσει τους κατήγορους και τους μάρτυρες, αντίστοιχα, με μια ξεχωριστή ανάκριση, και έτσι εκτελούνται. Αλλά πότε συμβαίνει ένα τέτοιο "ατύχημα" για τους "προστάτες"; Άλλωστε, ο "ένας" έχει και τις "σχέσεις" του σε μια "έκτακτη ανάγκη", ώστε να αποτραπεί τελικά ένα τόσο κακό τέλος. Επιπλέον, οι εν λόγω "προστάτες" - φυσικά μόνο αν αξίζει τον κόπο - είναι πάντα παίκτες, ακόμη και αν υπάρχει ο κίνδυνος θανατικής ποινής σύμφωνα με το σύνθημα "Ή θα πάρουμε αυτή τη γυναίκα και θα κερδίσουμε πολλά χρήματα, ή αυτό θα ήταν...".

Φυσικά, αν το πραξικόπημα ήταν επιτυχές για τους "προστάτες", η γυναίκα δεν θα είχε φθαρεί σε ένα φτηνό μπουρδέλο του χωριού (μπορεί να πήγαινε εκεί στα γεράματά της, όταν θα είχε καεί), αλλά θα είχε πουληθεί για ακριβά χρήματα σε κάποια μεγάλη πόλη του εξωτερικού. Και για τις καλές πόρνες πλήρωναν μερικές φορές πολλά εκείνη την εποχή: Αν, ας πούμε, ένας κανονικός Ρωμαίος στρατιώτης πληρωνόταν περίπου 1000 σεστέρσια το χρόνο, οι πόρνες κόστιζαν μέχρι και 100.000 σεστέρσια - αν ήταν καλές, φυσικά. Και οι Εβραίες ήταν γνωστό ότι ήταν καλές στη "σεξουαλική εργασία", δηλαδή ήταν "καλές".

Τώρα, η ιστορία της αμαρτίας στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι επίσης σαφώς μια ιστορία από το ημίφως. Δεν επρόκειτο για την "πρόσληψη" μιας νέας πόρνης, αλλά για την τιμωρία μιας "απείθαρχης" πόρνης. Η γυναίκα είχε κάνει κάτι που δεν βόλευε τους "προστάτες" της, ίσως ήταν κάποτε ακροάτρια των δημόσιων ομιλιών του Ιησού, η οποία τώρα ήθελε να βγει από το "επάγγελμά" της; Δεν ξέρουμε, γιατί δεν μαθαίνουμε τίποτα για το παρασκήνιο. Γι' αυτό, λοιπόν, οι "προστάτες" έστησαν μια τέτοια παγίδα με μια τέτοια πόρνη, όπου πιάστηκε μόνο η γυναίκα, αλλά ο άντρας ήταν προετοιμασμένος και έτσι μπορούσε να εξαφανιστεί γρήγορα και απαρατήρητος, και μετά την λιθοβόλησαν μέχρι θανάτου. Αυτό γινόταν κυρίως για να προειδοποιήσουν άλλες γυναίκες, ώστε να δουν πώς θα πάθαιναν αν δεν παρίσταναν όπως ήθελαν αυτοί οι αδίστακτοι άνδρες, και έτσι δεν τολμούσαν καν να γίνουν ανυπότακτες και να "το σκάσουν" από την πορνεία, για παράδειγμα, από τους προστάτες τους.



Η αυθεντική εβραϊκή θρησκεία είναι η κατ' εξοχήν διαχρονική φωτισμένη θρησκεία 169 Ο Ιησούς αντιμετώπισε εδώ μια κραυγαλέα παρακμή.

Είναι ξεκάθαρο ότι μια τέτοια κατάχρηση, την οποία αντιμετώπισε αυτός ο οικοδόμος, ο Ιησούς, στην πραγματικότητα δεν επιτρεπόταν καθόλου, ειδικά στην ιουδαϊκή θρησκεία! Διότι ακριβώς η εβραϊκή θρησκεία είναι ωστόσο η μόνη θρησκεία που έχει εδώ αξιακές αντιλήψεις ιδιαίτερα και για την κατάσταση της γυναίκας, οι οποίες είναι απολύτως θετικές και τις οποίες καμία άλλη θρησκεία δεν έχει να προσφέρει!

Ωστόσο, η εβραϊκή θρησκεία αρχικά δεν ήταν καθόλου θρησκεία, αλλά μια πολύ διαφωτισμένη και ανθρώπινη στάση ζωής, ακόμη και με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Αναφέρομαι επίσης στον επίλογο. Τα πάντα έγιναν μια τυπική θρησκεία μόνο όταν η στάση ζωής ξεχάστηκε ή καταπιέστηκε, πιθανώς επειδή αυτοί που ήταν σύντομα επικεφαλής είχαν περισσότερα πλεονεκτήματα με αυτόν τον τρόπο (όπως συμβαίνει σε όλες τις θρησκείες κάποια στιγμή). Τέλος πάντων, η αυθεντική εβραϊκή θρησκεία 152 (ή απλώς η στάση ζωής) είναι η μόνη θρησκεία (για να χρησιμοποιήσουμε τον όρο "θρησκεία" εδώ):

Το οποίο αφορά την αληθινή μονογαμία 120. Αυτό που εννοείται είναι η μονογαμία η οποία δεν επιβάλλεται, αλλά συμβαίνει και επιδιώκεται εντελώς εθελοντικά και με χαρά και η οποία επίσης δεν βιώνεται μόνο μετά το γάμο, αλλά η μονογαμία η οποία είναι επίσης πραγματικά γνήσια, ότι υπάρχει μόνο ένας σεξουαλικός σύντροφος σε όλη τη ζωή (εκτός από την περίπτωση χηρείας). Αυτό λοιπόν σημαίνει ότι δεν πρόκειται μόνο για τη ζωή σε αυτή τη μονογαμία, αλλά και για την προετοιμασία με την παραίτηση από τους δίσκους πριν από το γάμο. Επομένως, η ηθική της μονογαμίας πρέπει να μπορεί να γίνει αρκετά ελκυστική ώστε να είναι επιθυμητή στους νέους.

Και αν αυτή η μονογαμία βιώνεται πραγματικά γενικά, τότε πραγματοποιείται και το όραμα μιας αρμονίας των ανθρώπων χωρίς φόβους 159 και σε μια αδιαμόρφωτη ανθρωπιά, που συγκεκριμενοποιείται από την παραδεισένια ουτοπία της γύμνιας. Η ιστορία του παραδείσου της Βίβλου δεν είναι επομένως ποτέ και δεν πρέπει να θεωρηθεί ως ιστορικό γεγονός (όπως δεν είναι και άλλες πρώιμες ιστορίες, όπως η ιστορία της δημιουργίας 128). Σίγουρα δεν θεωρήθηκε ποτέ "κυριολεκτική" από τους συγγραφείς που την έγραψαν ίσως 3000 χρόνια πριν, όπως μας διδάχθηκε στο μάθημα των θρησκευτικών των παιδιών μας στο παρελθόν και όπως την βλέπουν και τη διδάσκουν ακόμη και σήμερα ορισμένες αιρέσεις. Αντίθετα, πρόκειται για μια ιστορία κατά της πορνείας σε λατρείες γονιμότητας προς τιμήν των όποιων θεοτήτων ήταν διαδεδομένες την εποχή που γράφτηκε η ιστορία (βλ. σελ. 50) - μια τέτοια θεότητα γονιμότητας βρίσκεται επομένως πίσω από το φίδι 31st RR. Η "λατρεία" μέσω της σεξουαλικής επαφής, φυσικά, σημαίνει επίσης παραβίαση της ουτοπίας της αληθινής μονογαμίας, και η συνέπεια αυτού είναι "τα μέρη του σώματος που κρύβουν ντροπή" (εν συντομία KTVS). RR. Αυτό λοιπόν σημαίνει επίσης ότι η δήλωση της αφήγησης του Αδάμ και της Εύας είναι ότι μόλις πραγματοποιηθεί η ουτοπία της αληθινής μονογαμίας, αυτή η ντροπή καθίσταται περιττή.

Η πίστη στον Θεό είναι μάλλον δευτερεύουσα σε αυτό. Διότι ένας θεός κατασκευάστηκε βασικά μόνο για να έχει μια εξουσία για τους δικούς του ανθρώπους πίσω από την ιδέα της μονογαμίας και για να έχει ένα επιχείρημα απέναντι στους άλλους θεούς που υποτίθεται ότι έπρεπε να λατρεύουν αυτές οι μικρές ανθρώπινες λατρείες. Για την κατασκευή του Θεού, βλέπε 137.

Η εβραϊκή θρησκεία είναι πάνω απ' όλα η μόνη θρησκεία στην οποία η γυναίκα έχει επίσης το δικαίωμα στην εμπειρία του οργασμού 124. Διότι για να λειτουργήσει πραγματικά η αληθινή μονογαμία, είναι φυσικά σημαντικό ότι στα σεξουαλικά θέματα η γυναίκα έρχεται επίσης στην ολοκλήρωσή της, δηλαδή ότι βιώνει και αυτή τον οργασμό. Αυτό δεν σημαίνει έναν οργασμό, όπως τον βλέπει ο ψυχολόγος Βίλχελμ Ράιχ, ο οποίος μπορεί να επιτευχθεί με κάθε είδους τεχνικά τεχνάσματα, αλλά έναν οργασμό που προκύπτει σχεδόν αυθόρμητα από την αρμονία ή ακόμη και από τη συγγένεια των ψυχών δύο ανθρώπων, δηλαδή μόνο με το πιο ελαφρύ άγγιγμα - κατ' αρχήν ακόμη και πλήρως ντυμένοι. (Σημείωση: Αυτό θα πρέπει να είναι ένας στόχος και σήμερα, διότι σύμφωνα με μια πληροφορία της εφημερίδας DIE WELT τουλάχιστον τα δύο τρίτα όλων των γυναικών δεν βιώνουν ποτέ οργασμό!)

Αν αυτό δεν είναι μια σπουδαία θρησκεία, η οποία επινοήθηκε εκείνη την εποχή ενάντια στις απάνθρωπες θρησκείες και η οποία σήμερα θα είχε το υλικό για να ξεπεράσει όλες τις άλλες θρησκείες, οι οποίες στο τέλος είναι αρκετά συχνά μόνο καλλιέργειες τραυμάτων που υπέστησαν σε συνδυασμό με λαϊκές δοξασίες και δεισιδαιμονίες (στις οποίες στη συνέχεια έρχονται επιχειρηματικά συμφέροντα και δομές εξουσίας και η ανάγκη για οριοθέτηση από τους άλλους)! Έχω την εντύπωση, ωστόσο, ότι συνήθως ακόμη και οι Εβραίοι δεν έχουν ιδέα γι' αυτό.

Τώρα, το πρόβλημα την εποχή του Ιησού ήταν ότι αυτή η εβραϊκή "αρχική θρησκεία" είχε ήδη "θαφτεί" στην εποχή του ή τουλάχιστον είχε περιπέσει σε μεγάλο βαθμό στη λήθη και ως εκ τούτου κανείς από τις αρχές, που είχαν τον λόγο εκείνη την εποχή, δεν ενδιαφερόταν πλέον γι' αυτήν. Η εβραϊκή θρησκεία ήταν σε μεγάλο βαθμό παγωμένη σε λατρεία - και η σεξουαλική κακοποίηση 107 είχε γίνει σχεδόν κανόνας. Έτσι, αυτός ο οικοδόμος ή εργολάβος Ιησούς (για τον "εργολάβο" βλέπε επόμενο σημείο) πρέπει να το συνάντησε αυτό και να είδε μια κραυγαλέα διαφορά μεταξύ του ισχυρισμού και της πραγματικότητας της εβραϊκής θρησκείας και προσπάθησε να επαναφέρει την αρχική θρησκεία στη ζωή. Θα πρέπει να ήταν πολύ καλός με τους κανονικούς του συντρόφους, αλλά θα πρέπει να υπήρχαν πολλοί άλλοι που δεν είχαν κανένα απολύτως ενδιαφέρον για αυτό ακριβώς.

Εν πάση περιπτώσει, με τις γνώσεις μου ως θεολόγος και μετά από 30 χρόνια επαγγελματικής εμπειρίας ως δάσκαλος, προσπάθησα να συνδυάσω τα ιδανικά της παλιάς εβραϊκής ουτοπίας σε μια θετική έννοια σε αυτό το έργο εδώ, έτσι ώστε να είναι προσιτά στους νέους ανθρώπους. Επειδή οι νέοι άνθρωποι εξακολουθούν να έχουν ιδανικά μιας τέτοιας ουτοπίας και θα ήθελαν να τα ζήσουν, αν ήξεραν μόνο πώς.

Και νομίζω ότι δεν τα πάω και τόσο άσχημα εδώ, βλέπε το δεύτερο μέρος αυτού του τεύχους! Ωστόσο, δυστυχώς, όταν ήμουν δάσκαλος δεν είχαν αναπτυχθεί ακόμη όλα πλήρως.




4. Ο Ιησούς δεσμεύτηκε "κατά της αμαρτίας, κατά των υποκριτών και για την αγάπη".


Υποθέτουμε πάντα ότι ο Ιωσήφ, δηλαδή ο πατέρας του Ιησού, ήταν κάτι σαν ξυλουργός, ο οποίος σε ένα εργαστήριο "στο βάθος" κατασκεύαζε κάποια έπιπλα μαζί με τον γιο του, τα οποία η Μαρία στη συνέχεια πουλούσε "μπροστά στο μαγαζί". Αλλά ένα τέτοιο ειδύλλιο μπορεί να είναι μια εντελώς λανθασμένη ιδέα για τη δραστηριότητα του Ιησού, η οποία προκλήθηκε κυρίως από μια προβληματική μετάφραση του Μαρτίνου Λούθηρου. Στο ελληνικό πρωτότυπο, το επάγγελμα του Ιωσήφ είναι "τέκτων" (η λέξη περιέχεται στο "αρχιτέκτονας"), που σημαίνει κάτι σαν οικοδόμος ή εργολάβος. Δεδομένου ότι τα περισσότερα σπίτια στην εποχή του Λουθήρου ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, ο Λούθηρος μετέφρασε το "tekton" ως "ξυλουργός", το οποίο στη συνέχεια έγινε "εργάτης με ξύλο" - μέχρι και ξυλουργός. Αλλά αυτό το επάγγελμα σίγουρα δεν αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα της ζωής του Ιωσήφ και του Ιησού, ήταν απλώς μια οικογένεια οικοδόμων. Γι' αυτό πρέπει να αναρωτηθούμε για ποιους και πού έχτισαν σπίτια ο Ιωσήφ και ο Ιησούς - και πιθανώς άλλοι συγγενείς και ίσως και γιοι του Ιωσήφ ή αδελφοί του Ιησού. Ας έχουμε υπόψη μας ότι τα μετρητά ήταν σίγουρα ελάχιστα μεταξύ των απλών ανθρώπων εκείνη την εποχή, και έτσι έχτιζαν τα σπίτια τους με τη βοήθεια των γειτόνων τους. Μόνο οι πλουσιότεροι άνθρωποι μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά επαγγελματίες οικοδόμους, αλλά μάλλον δεν υπήρχαν τέτοιοι άνθρωποι στη Ναζαρέτ, δηλαδή στη γενέτειρα του Ιωσήφ και του Ιησού, ή όσοι υπήρχαν είχαν ήδη όλα τα σπίτια τους. Ως εκ τούτου, πρέπει να φανταστούμε την οικοδομική εταιρεία "Joseph & Sons" ως κάτι σαν τις πολωνικές οικοδομικές ομάδες, οι οποίες υπήρχαν λίγο-πολύ επίσημα στη χώρα μας μόλις πριν από λίγα χρόνια και οι οποίες ανακαίνιζαν σπίτια και διαμερίσματα σε αποδεκτές τιμές - ή ακόμη και "ανέβαζαν" ολόκληρα σπίτια παντού στη χώρα. Κατά συνέπεια, οι πελάτες της "Josef & Söhnen" ήταν πιθανότατα κυρίως οι νεόπλουτοι σε όλη τη χώρα, για τους οποίους δεν υπήρχε γειτονική βοήθεια, και αυτοί ήταν, για παράδειγμα, οι τελώνες ή και οι φοροεισπράκτορες. Αυτή η είσπραξη φόρων ήταν λίγο διαφορετική από ό,τι σήμερα, στην εποχή του χαρτιού ή της ηλεκτρονικής τεχνολογίας, όπου όλα μπορούν να ελεγχθούν με ακρίβεια: Έτσι, εκεί μια περιοχή (μια τοποθεσία ή μια περιοχή) προκηρύχθηκε για την είσπραξη ενός συγκεκριμένου ποσού φόρου - και το πρόσωπο που στη συνέχεια μίσθωσε αυτή την περιοχή και πλήρωσε το ποσό έπρεπε να παρακολουθεί πώς θα έπαιρνε τα χρήματα από τους κατοίκους συν το επίδομα από το οποίο ζούσε ο ίδιος. Ήταν πλεονέκτημα για τον ενοικιαστή αν καταγόταν από το ίδιο το χωριό και γνώριζε την οικονομική κατάσταση των συγχωριανών του - και μπορούσε να "αρπάξει" ανάλογα εκεί που ήξερε ότι υπήρχε κάτι να πάρει. Μπορούμε να φανταστούμε πόσο δημοφιλής ήταν ένας τέτοιος φοροεισπράκτορας και γιατί δεν υπήρχε βοήθεια από τους γείτονες για την οικοδόμηση ενός σπιτιού. Έτσι μπήκε στο παιχνίδι η "Josef & Sons Building Company" από μια άλλη πόλη, η οποία δεν είχε καμία σχέση με τα προβλήματα του χωριού.

Λοιπόν, και εκείνη την εποχή υπήρχε επίσης κάποια ώρα μετά τη δουλειά και επειδή ήταν πολύ μακριά για να πάνε στο σπίτι, οι οικοδόμοι έμειναν στο σημείο, εγκαταστάθηκαν κάπου και πήραν κάπου το φαγητό τους. Και μετά από αυτό ήρθαν και οι πόρνες για να κερδίσουν κάτι. Πώς συμπεριφέρθηκε εδώ ο Ιησούς, δεν ξέρουμε, αλλά σίγουρα ήταν πάντα πολύ σωστός άνθρωπος, και ως τέτοιος μιλούσε με τις γυναίκες και για "περισσότερα" 112, κάτι που συνήθως απαγορεύεται αυστηρά στις γυναίκες από τη μαφία των νταβατζήδων. Με τον τρόπο αυτό θα μπορούσε να μάθει από τις γυναίκες, για παράδειγμα, πώς είχαν φτάσει στο "επάγγελμά" τους μέσω εκβιασμού και πώς βρίσκονταν υπό την εξουσία των "προστατών" τους, στους οποίους ήταν επίσης στο έλεος. Διότι η πορνεία, η οποία απαγορευόταν με ποινή θανάτου, ήταν δυνατή μόνο με "προστάτες", δηλαδή με νταβατζήδες και γενικά με μια μαφία του δημίου 105, η οποία αντιστάθμιζε τη δύναμη του νόμου - πρακτικά δωροδοκώντας τους διωκτικούς υπαλλήλους με χρήματα ή ακόμη και με δωρεάν σεξ (όπως συμβαίνει μερικές φορές ακόμη και σήμερα, μου το είχε πει και ο γείτονάς μου). Οι εφαρμοστές του νόμου δεν ήταν τόσο άγιοι και αθώοι τότε... Και σίγουρα υπήρχε πολύ πορνεία τότε, επειδή υπήρχαν πολλοί Ρωμαίοι στρατιώτες που δεν επιτρεπόταν να παντρευτούν μέχρι τα 35 τους χρόνια και οι οποίοι ως εκ τούτου "χρησιμοποιούσαν" τις υπηρεσίες των ιερόδουλων. Επίσης, κατά τη διάρκεια των προσκυνημάτων στην Ιερουσαλήμ με έως και τρία εκατομμύρια προσκυνητές, υπήρχαν σίγουρα μερικές φορές όχι και τόσο ευσεβείς προσκυνητές ή αλλιώς απογοητευμένοι σύζυγοι που μερικές φορές έβρισκαν το δρόμο τους σε πόρνες. Ναι, και τι άλλο θα μπορούσαν να κάνουν οι πόρνες από το να υποταχθούν στη μαφία και να συμμορφωθούν και να πληρώσουν για την προστασία τους;





Οι καλλιτέχνες έχουν συχνά καλύτερη αίσθηση από τους θεολόγους: μια ιδιαίτερα συγκλονιστική απεικόνιση της "Πτώσης του Ιησού και του αμαρτωλού" 32 στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι αυτή του Lucas Cranach του Πρεσβύτερου στη Φραγκονική Πινακοθήκη στο φρούριο Rosenberg (Kronach). Αν κοιτάξουμε τα πρόσωπα των κατηγόρων στα αριστερά και αναλογιστούμε την ελκυστικότητα της γυναίκας, φαίνεται ότι ο Κράναχ τουλάχιστον υποψιάστηκε το πραγματικό υπόβαθρο αυτής της ιστορίας. Σε κάθε περίπτωση, οι κατήγοροι δεν ασχολήθηκαν με την ηθική, αλλά μάλλον με το αντίθετο της ηθικής - και ο Ιησούς το είχε καταλάβει αυτό. Η γυναίκα (από τη φύση της τιμωρίας, δηλαδή τον λιθοβολισμό, βλέπουμε ότι επρόκειτο για ανύπαντρη γυναίκα, και ότι θα μπορούσε να είναι μόνο μια πόρνη εκείνη την εποχή, επειδή οι παντρεμένες γυναίκες στραγγαλίζονταν) μάλλον δεν είχε συμπεριφερθεί σύμφωνα με αυτό που ήθελαν οι άνδρες στην ανηθικότητά τους. Έτσι της είχαν στήσει παγίδα και τώρα θα την λιθοβολούσαν μέχρι θανάτου, καταπατώντας τους νόμους εκείνης της εποχής 126 - επίσης ως προειδοποίηση για άλλες γυναίκες σε περίπτωση που δεν ήθελαν "αυτό" που ήθελαν οι άνδρες. (Αξίζει να σημειωθεί ότι εδώ ο Ιησούς είχε βάλει το χέρι του πάνω στο χέρι της αμαρτωλής σαν να την καθησύχαζε: "Μη φοβάσαι αυτά τα καθάρματα - θα σε βγάλω νοκ άουτ!". Ναι, αυτή η ιστορία του Ιησού είναι σίγουρα αληθινή - σε αντίθεση με πολλές άλλες ιστορίες για τον Ιησού). <s.d. Η ιστορία της Σουζάνας στα 33>

Και γιατί ειδικά αυτή η ιστορία είναι μάλλον πολύ πιο πιθανό να αφορά τον πραγματικό Ιησού από ό,τι όλο το υπόλοιπο Ευαγγέλιο του Ιωάννη και η Καινή Διαθήκη γενικότερα - βλ. υπό 88.




Και επίσης οι φοροεισπράκτορες θα μπορούσαν να έχουν πει στον Ιησού για τα προβλήματά τους με τους "προστάτες" από τους οποίους επίσης εκβιάζονταν, διότι στην πραγματικότητα δεν είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς ότι ήταν μόνο οι Ρωμαίοι και οι εβραϊκές αρχές που απαιτούσαν χρήματα, διότι σε κάτι τέτοιο υπάρχουν πάντα και άλλοι που θέλουν να "κερδίσουν μαζί" και οι οποίοι στη συνέχεια επίσης "βοηθούν" ώστε να μπορεί κανείς να ασκήσει το προσοδοφόρο επάγγελμα του φοροεισπράκτορα.

Αυτό που έζησε εδώ ο Ιησούς, θα λέγαμε σήμερα σαν ερευνητής δημοσιογράφος στα τυπικά "επιχειρηματικά πεδία" μιας μαφίας, το χρήμα και το σεξ, και κυρίως το πώς εκβιάζονταν και εκμεταλλεύονταν τις γυναίκες, πρέπει να τον εξόργισε πολύ. Η δέσμευσή του εναντίον του στη συνέχεια κατέληξε σε μια δημόσια καταγγελία (από την οποία έγιναν αργότερα κηρύγματα). Και προφανώς έβλεπε ως ενόχους όχι μόνο τους νταβατζήδες και τους "προστάτες", δηλαδή τα άμεσα "εγκληματικά κυκλώματα" ή και την ημικυκλική μαφία, αλλά έβλεπε και τους περαιτέρω υποστηρικτές, δηλαδή τις έντιμες αρχές της κοινωνίας, δηλαδή τους ιερείς, τους Φαρισαίους και τους γραμματείς. Διότι όλοι τους οργάνωσαν μόνο μια ουσιαστικά "κενή λατρεία" και επινόησαν και διηγήθηκαν ευσεβείς ιστορίες για τον Θεό. Αλλά όταν επρόκειτο για τα πραγματικά σημαντικά πράγματα που είχε συναντήσει ο Ιησούς, έκαναν τα στραβά μάτια και τα άφησαν όλα να περάσουν. Και αυτή η αδράνεια δεν ήταν σίγουρα καθαρά τυχαία και εντελώς εν αγνοία του Ιησού, αλλά ήταν συνειδητή γι' αυτόν, εδώ υπήρχε κάτι σαν μια λίγο πολύ σιωπηλή συνωμοσία με τους δράστες, ας πούμε η ολοκλήρωση της μαφίας. Έτσι, ο Ιησούς είχε στραφεί εναντίον της μαφίας της εποχής του, η οποία βρισκόταν πίσω από τα πάντα!

Ναι, όλα αυτά δεν ταιριάζουν απόλυτα με αυτό που, τελικά, παραδόθηκε από τον Ιησού: "Κατά της αμαρτίας, κατά των υποκριτών, υπέρ της αγάπης";

RR. Και πώς είναι: Ένα πραγματικά στέρεο αποδεικτικό στοιχείο μπορεί να ανατρέψει πλήρως όλες τις άλλες θεωρίες -ιδιαίτερα εκείνες για τον Ιησού- σε μια ασαφή υπόθεση. Νομίζω λοιπόν ότι βρήκα τον πραγματικό Ιησού.RR.





5. για το οποίο "απομακρύνθηκε σκληρά από το δρόμο".


Τώρα το πρόβλημα ήταν ότι ο Ιησούς μπορεί να ήταν πολύ επιτυχημένος στις προσπάθειές του "κατά της αμαρτίας κ.λπ." και ότι ήταν επομένως δημοφιλής στους συμπατριώτες του Εβραίους, οι οποίοι ήδη αναγνώριζαν πώς προσπαθούσε να τους απαλλάξει από τη μάστιγα της μισοκοσμικής μαφίας. Αλλά και οι τελευταίοι, φυσικά, το παρατήρησαν αυτό και, δεδομένης της δημοτικότητάς του, υπολόγισαν ότι θα μπορούσε να είναι επικίνδυνος γι' αυτούς. Και σε μια έξυπνη δίκη, οι μαφιόζοι της ημιμάθειας θα μπορούσαν να έχουν την ίδια τύχη με τους κατήγορους ή ψευδομάρτυρες στην ιστορία της Σουζάνας;

Σε κάθε περίπτωση, οι μαφιόζοι άκουσαν το χορτάρι να φυτρώνει, ας πούμε - και πρόλαβαν τον Ιησού και πήραν προφυλάξεις για να τον βγάλουν από τον κόσμο με τον πιο σκληρό τρόπο (με σκληρά μέσα, τα οποία δεν είναι ασυνήθιστα σε "αυτή τη δουλειά"), όσο είχαν ακόμα τη δυνατότητα να το κάνουν και πριν ξεκινήσει επίσημα εδώ και τότε ενδεχομένως και να τη γλίτωσαν, και έτσι οι ίδιοι "το πήραν".

Σε κάθε περίπτωση, με αυτόν τον τρόπο ο βασανιστικός θάνατος του Ιησού εξηγείται πολύ εύλογα.






Η μαφία του μισού κόσμου και οι "μαφιόζοι" ή ακόμα και οι παραδέκτες: Πώς λειτουργεί η μαφία.

Μια μαφία έχει πάντα δύο ομάδες ανθρώπων για να λειτουργήσει:

Αυτοί που είναι οι δράστες. Και είναι αυτοί που προσελκύουν κορίτσια από φτωχές χώρες σε πλούσιες χώρες με ψεύτικες υποσχέσεις, που τα βιάζουν, μερικές φορές και με το πρόσχημα του έρωτα, και που στη συνέχεια τα στέλνουν στην πορνεία, δηλαδή τα πωλούν σε οίκους ανοχής ή τα νοικιάζουν. Αλλά δεν χρειάζεται πάντα να ψάχνουμε τόσο μακριά, γιατί αυτό το είδος ανθρώπου περιλαμβάνει επίσης πάνω απ' όλα τους Don Juans, δηλαδή εκείνα τα αγόρια και τους άνδρες που δεν έχουν κανέναν ενδοιασμό ή αναστολές να ξεπαρθενιάσουν παρθένες, ειδικά αν το θέλουν ρητά.

Και οι άλλοι είναι οι λεγόμενοι καλομαθημένοι καλοθελητές, οι οποίοι, κάνοντας τα στραβά μάτια και κρατώντας το στόμα τους κλειστό, είναι οι τέλειοι υποκινητές. Αυτοί είναι λοιπόν που διδάσκουν στους νέους μια ψεύτικη ηθική, και εδώ είναι αυτή του KTVS (βλ. σελ. 9), και που έτσι μπλοκάρουν κάθε αβλαβή, που αφήνουν τα κορίτσια ηλίθια και ανενημέρωτα 119 ως προς το τι είναι λάθος και τι είναι σωστή ηθική, που τα εκπαιδεύουν στην εχθρότητα του σώματος και στην ντροπή - ώστε μια μέρα να αναζητήσουν επίσημα τέτοιους δράστες για την απελευθέρωσή τους.

Έτσι, αγαπητέ αναγνώστη, εσύ που μπορεί επίσης να είσαι εκπαιδευτικός: Τώρα μπορείτε να σκεφτείτε για μια φορά σε ποιο κόμμα ανήκετε ...







6 Ακόμη και το πνεύμα του Ιησού απομακρύνεται με ένα έργο τέχνης από ένα "εκδοτικό γραφείο του Relotius": την Καινή Διαθήκη.

(Σημείωση: Ο Claas Relotius, *1985 ήταν δημοσιογράφος και ρεπόρτερ βραβευμένος με πολλά βραβεία, ιδίως του SPIEGEL. Έγινε διάσημος το 2018 επειδή ορισμένα από τα υπέροχα ρεπορτάζ του ήταν εντελώς ή εν μέρει φανταστικά).

α) Τα ερωτήματα σχετικά με το ΠΟΙΟΣ και το ΓΙΑΤΙ της επινόησης της Καινής Διαθήκης.

Αλλά μετά τη σταύρωση του Ιησού, αποδείχτηκε ότι και οι ιδέες του Ιησού δεν είχαν καθόλου πεθάνει μαζί του- άλλωστε, μιλούσε δημόσια επί τρία χρόνια (ή μόνο δύο, σύμφωνα με ορισμένους) για τις εμπειρίες του με την ημιμάθεια και ενδεχομένως και για τα σχέδιά του να κάνει κάτι γι' αυτές. Και όχι μόνο σε ανθρώπους που ζούσαν στην Παλαιστίνη, αλλά σε ανθρώπους από όλο τον τότε γνωστό κόσμο, κατά κάποιο τρόπο, επειδή στις ομιλίες του συχνά συμμετείχαν προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ από μακριά.

Και τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς τους ανθρώπους άρχισαν τώρα να ενώνονται για να συνεχίσουν στο πνεύμα του Ιησού, δηλαδή του Εσταυρωμένου, αφού τα πράγματα δεν έμοιαζαν πολύ διαφορετικά παντού στον κόσμο. Και επειδή οι ιδέες του Ιησού ήταν κάποτε επίσης καλές και κάποτε πραγματικά επαναστατικές, αυτοί οι "οπαδοί του Ιησού" θα μπορούσαν ακόμα να γίνουν επικίνδυνοι για την "πανούκλα της μισοκοσμικής μαφίας".

Πώς θα μπορούσε λοιπόν κάποιος ως μαφιόζος να αποτρέψει ότι αυτό κάποτε θα γινόταν πραγματικότητα;

Τώρα είναι πιθανό ότι κάποιος από την ίδια μαφία, που είχε φέρει τον Ιησού στο σταυρό, είχε την ιδέα να διεισδύσει έναν από αυτούς, που ήταν κατάλληλος γι' αυτό, στους οπαδούς του Ιησού σύμφωνα με την απάτη των "μυστικών ερευνητών" 166 και στη συνέχεια να ανατρέψει τις απόψεις τους από μέσα. (Φυσικά, θα μπορούσαν επίσης να υπάρχουν αρκετοί "μυστικοί ερευνητές").

Είτε ο συγκεκριμένος Σαούλ, ο οποίος αργότερα αυτοαποκαλούνταν "Παύλος" με εκλεπτυσμένη σεμνότητα, δηλαδή ο "μικρός", διατέθηκε από μόνος του, είτε η επιλογή έπεσε πάνω του επειδή είχε πάντα τραβήξει την προσοχή με τις προηγούμενες ομιλίες του και με την εξαιρετική του ευφυΐα και φιλοδοξία.

Και σε αυτόν τον Παύλο, πάνω απ' όλα, ανατέθηκε το καθήκον να φροντίσει με κάποιο τρόπο να ξεχαστεί τουλάχιστον η πραγματική ανησυχία του πραγματικού Ιησού. Η διαδικασία της λήθης ήταν αυτή της "damnatio memoriae" 129, όπως ονόμαζαν οι Ρωμαίοι την επίσημη αποσιώπηση κάποιου, του οποίου το πνεύμα ήθελαν να ξεφορτωθούν. Και υπάρχουν δύο πιθανά βήματα για αυτή τη λήθη: Το πρώτο βήμα: κάποιος αναβαθμίζει αυτόν τον κάποιον καθαρά εξωτερικά - αν είναι δυνατόν σε ύψος που δεν μπορεί πλέον να αμφισβητηθεί. Έτσι, στην περίπτωσή μας "προάγεται" σε Υιό του Θεού με παρθενογένεση και ανάσταση και ανάληψη και ούτω καθεξής. "προήχθη." Αλλά φυσικά αυτή η ανύψωση είναι στην πραγματικότητα μια υποτίμηση προς την κατεύθυνση της κοσμικότητας. Και το δεύτερο βήμα, το οποίο σχετίζεται περισσότερο με το πρώτο: Η αιτία του διαψεύδεται με κάθε είδους πιθανή και αδύνατη παραπληροφόρηση. Είναι σαν ένα αρχείο που πρέπει να διαγραφεί από έναν σκληρό δίσκο: Δεν μπορείτε απλώς να το "διαγράψετε" αμέσως, διότι τότε δεν θα έχει "εξαφανιστεί" πραγματικά- πρέπει να το αντικαταστήσετε με ένα νέο αρχείο - μόνο τότε διαγράφεται πραγματικά. Έτσι, οι "γόμες" επινόησαν μια πολύ έξυπνη νέα βιογραφία του Ιησού με μια νέα διδασκαλία, η οποία σε κάποιες σκέψεις ακουγόταν παρόμοια με αυτό που ήθελε ο Ιησούς, έτσι ώστε οι επιφανειακοί ακροατές να μην υποψιαστούν τίποτα, αλλά που στην ουσία ήταν κάτι εντελώς διαφορετικό. Με τον τρόπο αυτό, χρησιμοποίησαν τώρα πολύ επιδέξια διάφορους ειδικούς, οι οποίοι κατασκεύασαν έτσι έναν εντελώς νέο Ιησού και τον έφεραν "ανάμεσα στους ανθρώπους".

Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι η Καινή Διαθήκη είναι είτε εντελώς έργο παραγγελίας 162 της μαφίας του ημίθεου - είτε ότι τουλάχιστον τα πιο σημαντικά αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης έχουν την προέλευσή τους στους κύκλους που συνδέονταν με τη μαφία. Νομίζω ότι αυτά είναι κυρίως τα αποσπάσματα που είναι λογοκλοπές από τις συνήθεις μυστηριακές λατρείες, ή ακόμη και οι λογοκλοπές από βουδιστικά κείμενα.

Και ο Παύλος και η ομάδα του (ή η "κλίκα" του) έκαναν τώρα τα δικά τους πολύ καλά με την έννοια των πελατών τους και έτσι ανέπτυξαν έτσι τη βάση για ένα νέο δόγμα 116 ή επίσης "κατασκεύασαν" τη νέα χριστιανική θρησκεία όπως την ξέρουμε σήμερα. Έτσι, μεταξύ αυτών των ειδικών ήταν και βουδιστές μοναχοί, απλά και μόνο επειδή υπάρχει μια ειδική γνώση σε αυτό, όπως μόνο οι "επαγγελματίες" μπορούν να έχουν, οι οποίοι είναι στο σπίτι τους στο βουδισμό. Επιπλέον, υπήρχαν εμπειρογνώμονες από την εβραϊκή θρησκεία (που θα μπορούσαν να είναι μόνο μισθωμένοι γραφείς), διότι στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν επίσης 60 αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη - και αυτό επίσης είναι δυνατό μόνο με εξειδικευμένη γνώση. Από την άλλη πλευρά, δεν χρειαζόταν ιδιαίτερη τεχνογνωσία για την ενσωμάτωση "συστατικών" από τις άλλες παγανιστικές θρησκείες που ήταν διαδεδομένες εκείνη την εποχή, όπως η παρθενογένεση και ούτω καθεξής.

Και εδώ αρχίζει ίσως η μεγαλύτερη ποινική υπόθεση στην ιστορία των θρησκειών και ίσως και της ανθρωπότητας!

Σε κάθε περίπτωση, αυτή η ομάδα ανθρώπων που είχε καταφέρει τη διείσδυση και τη διαφθορά των ιδεών των οπαδών του Ιησού είναι ακριβώς αυτό που αποκαλούμε σήμερα μαφία. Και εφόσον αυτή η μαφία είχε να κάνει με τη σεξουαλική κακοποίηση (ή και με την κατάχρηση της σεξουαλικότητας), εδώ με την πορνεία, πρόκειται ακριβώς για ένα χταπόδι στην κοινωνία που είχε διεισδύσει στην εβραϊκή κοινωνία της εποχής εκείνης, ή απλώς για μια "μισοκοσμική μαφία". Δεν μπορούσες να τη δεις, αλλά μπορούσες να την αισθανθείς, γιατί ήταν πανταχού παρούσα - σαν μαφία.

Έχω επίσης γράψει στον Christian Lindtner για αυτή τη θέση, και βρήκε επίσης πολλά εντάξει, αποδέχθηκε επίσης την εκτίμησή μου για τον Ιησού, δηλαδή ότι ήταν αυτός που ήθελε να αποκαταστήσει την αρχική εβραϊκή ουτοπία. Μόνο με το ρόλο του Σαούλ ή Παύλου (όπως αποκάλεσε αργότερα τον εαυτό του), τον οποίο βλέπω εδώ ως τον μεγάλο αντίπαλο του Ιησού, δεν συμφωνούσε. Διότι είχα δει όχι μόνο τον Ιησού αλλά και τον Παύλο ως ρεαλιστικό πρόσωπο. Στην πραγματικότητα ο Παύλος ήταν επίσης μια κατασκευή από τον Βουδισμό: "Μπορείς να εντοπίσεις τον Παύλο πίσω στον Πύρνα στο Λωτόσιτρα - τον πιο εύγλωττο από όλους τους μαθητές", είπε ο Λίντνερ.

Ωστόσο, θα ήθελα να επιμείνω στην εκδοχή μου ότι ο Παύλος ήταν πράγματι ένα ρεαλιστικό πρόσωπο. Αν ο Λίντνερ έχει δίκιο ή αν εγώ έχω δίκιο με την άποψη του Παύλου, αν υπήρξε ή όχι, κατά τη γνώμη μου δεν είναι σημαντικό, σημαντικός είναι μόνο ο πραγματικός Ιησούς (με το ενδιαφέρον του), ο οποίος ήταν πριν από τον Παύλο και δεν έχει καμία σχέση με αυτόν. Και κατά τη γνώμη μου αυτό είναι πιο σαφές στη δική μου εκδοχή. Δείτε επίσης τι σκέφτονται οι άλλοι για τον Παύλο στη σημείωση 125.





β) Ο ρόλος του Παύλου στη διαφθορά του Ιησού σε: Hyam Maccoby, "The Mythmaker" (Αγγλικά: 2007).

Όχι μόνο ο αγγλοεβραίος μελετητής του Ταλμούδ στο Κολέγιο Leo Baeck του Λονδίνου Hyam Maccoby υποθέτει πάνω απ' όλα ότι ο σταυρικός θάνατος του Ιησού ως "θυσία πάνω στο σταυρό που επιδίωξε σκόπιμα ο Ιησούς" είναι μια κατασκευή του Παύλου - και με βάση αυτή επίσης όλα όσα θεωρούμε σήμερα χριστιανικά, δηλαδή και ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Φυσικά, οι συνάδελφοι του Παύλου θα μπορούσαν επίσης να εμπλέκονται σε αυτό. Υπήρχε εδώ και καιρό η υποψία, άλλωστε, ότι η πίστη μας είναι απλώς μια καλύτερη λατρεία μυστηρίου της ύστερης εποχής, αλλά τώρα γίνεται φανερό ότι πράγματι είναι, και πώς όλα συνδέονται μεταξύ τους. Ο λόγος: Ο Παύλος είχε μεγαλώσει ως παιδί και νέος στην Ταρσό της Κιλικίας και εκεί υπήρχε μια εντυπωσιακή εορταστική λατρεία προς τιμήν του θεού Άττη (αλλά και του Άδωνη), ο οποίος είχε επίσης βιώσει αιματηρό μαρτύριο. Και πρέπει να άρεσε τόσο πολύ στον νεαρό Σαούλ, ώστε πήρε τον σταυρικό θάνατο του Ιησού - που αντιστοιχούσε στη λατρεία του Άττη - ως βάση για μια λατρεία γύρω από τον Ιησού. Έτσι, όταν ο Lindtner λέει "ο Ιησούς είναι ο Βούδας", ο Maccoby θα έλεγε -στην ουσία- "ο Ιησούς είναι ο Άττις".

Έτσι, αυτή η "προσθήκη" του Παύλου δημιούργησε μια νέα θρησκεία (ή ακόμη και αυτή την ύστερη αρχαία μυστηριακή λατρεία) όπως την ξέρουμε σήμερα, η οποία δεν έχει καμία σχέση με τη δέσμευση του πραγματικού Ιησού 161.





Παυλική ιδεολογία - Ιδεολογία του Ιησού (ο όρος "ιδεολογία" 153 χρησιμοποιείται εδώ ουδέτερα με την έννοια της "διδασκαλίας των ιδεών").

A. Παύλεια ιδεολογία: το πρόβλημα της "σεξουαλικής κακοποίησης" αντιμετωπίζεται έμμεσα.

1. Ο Θεός μας έχει δώσει ηθικές εντολές, αλλά ο άνθρωπος είναι από τη φύση του αδύναμος και προδιατεθειμένος στην αμαρτία. Χρειάζεται λοιπόν λύτρωση για να μην καταδικαστεί σε αιώνια καταδίκη στην κόλαση μετά τον θάνατό του. Με τον θυσιαστικό θάνατό του στον σταυρό, ο Ιησούς 170 εξαγόρασε αυτή τη λύτρωση για μας, κατά κάποιο τρόπο, και έτσι έκανε τον Θεό ελεήμονα. 2.

2 Αυτή η λύτρωση μας δεσμεύει σε ηθική δράση εδώ και τώρα, συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικότητας. Επομένως, στην ιδεολογία του Παύλου, υπάρχουν οι αμαρτίες που σχετίζονται με τη σεξουαλικότητα και οι αντίστοιχες απαγορεύσεις.

3 Όμως, σύμφωνα με την εμπειρία, οι άνθρωποι - όπως είπα - παραβιάζουν τις θεϊκές εντολές ξανά και ξανά. Αυτή η παραβίαση των εντολών είναι, ωστόσο, εξαρχής υπολογισμένη στην "παύλεια ιδεολογία", διότι ο Παύλος πρέπει να γνώριζε ότι οι απαγορεύσεις με τους συναφείς παράλογους, δηλαδή παράλογους φόβους τους δεν βοήθησαν ποτέ πραγματικά, ιδίως σε ζητήματα σεξουαλικής ηθικής. Και έτσι η παραβίαση των απαγορεύσεων είναι μέρος της έννοιας, οπότε από την αρχή κανείς δεν καταβάλλει πραγματική προσπάθεια να αναζητήσει τους κατάλληλους τρόπους, ώστε οι εντολές να μπορούν πραγματικά να τηρηθούν. 4.

4 Τουλάχιστον εκείνοι που πιστεύουν στον Θεό και στη λύτρωση για μια καλύτερη ζωή μετά τον θάνατο μέσω του Ιησού μπορούν να είναι σίγουροι για το έλεος και τη συγχώρεση του Θεού, την οποία ο Ιησούς κέρδισε για εμάς με τη θυσία του στον σταυρό. Σε κάθε περίπτωση, η διαμεσολάβηση της συγχώρεσης με την προοπτική ενός καλύτερου κόσμου μετά θάνατον (στον οποίο μπορεί να πιστεύει κανείς ή να μην πιστεύει) είναι ένα πατενταρισμένο επιχειρηματικό μοντέλο στην παύλεια ιδεολογία 125.

Η παύλεια ιδεολογία αφορά πρωτίστως μια κοινότητα 123 (ή ακόμη - πιο απροκάλυπτα - μια ιδιότητα μέλους μιας λέσχης) στην οποία πιστεύονται όλα αυτά και στην οποία προσεύχονται για θαύματα ώστε όλα να πάνε καλύτερα, ιδίως όσον αφορά την ηθική.

Β. Η ιδεολογία του Ιησού: Το πρόβλημα της "σεξουαλικής κακοποίησης" αντιμετωπίζεται άμεσα!

Το ενδιαφέρον του Ιησού δεν είναι μια τυπική θρησκεία για τη μετά θάνατον ζωή, αλλά η αρχική εβραϊκή προσέγγιση της ζωής για το εδώ και τώρα. RR. Ο Ιησούς υπέθεσε ότι κάθε ανθρώπινο ον είναι από τη φύση του καλοπροαίρετο και, επομένως, ιδιαίτερα ηθικό 115. Αλλά αυτή η ηθική στάση καταστρέφεται συνήθως σκόπιμα ή αμελώς, στην εποχή του κυρίως με εκβιασμό (σήμερα περισσότερο με χειραγώγηση 119 ώστε ιδίως τα κορίτσια να φαντάζονται ότι το κάνουν οικειοθελώς) προς μια προσχηματική ηθική ή επίσης υποκατάστατη ηθική 127 αντί μιας λογικής γνήσιας ηθικής. RR. Τώρα, ο στόχος του Ιησού εδώ ήταν μια ολοκληρωμένη ανθρωπότητα, και αυτό επιτυγχάνεται καλύτερα όταν απομακρύνονται τα εμπόδια για τη γνήσια ηθική στη σχέση των δύο φύλων. Για εμάς σήμερα, αυτό θα σήμαινε ότι δεν θα χειραγωγούσαμε πλέον τους νέους με καταναγκασμούς, φόβους και ψευδείς οδοδείκτες, αλλά ότι θα τους δίναμε την κατάλληλη πληροφόρηση για την πραγματική και την ψευδή ηθική με την εχθρότητα προς το σώμα που χαρακτηρίζει αυτή την ψευδή ηθική, και για τα πλεονεκτήματα της πραγματικής ηθικής χωρίς εχθρότητα προς το σώμα. Με αυτόν τον τρόπο η τελευταία μπορεί να γίνει τόσο ελκυστική, ώστε να ζει κανείς με μεγάλη χαρά και να έρχεται, κατά κάποιο τρόπο, μια έντονη χαρά στις <divine> εντολές.

Μπορούμε ίσως να πούμε ότι η ιδεολογία του Παύλου αφορά τη θεραπεία, ότι οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν με την κατάχρηση της σεξουαλικότητας, ενώ το πνεύμα του Ιησού θα ήταν η προφύλαξη, ότι η ζωή χωρίς τέτοιες αμαρτίες είναι τόσο συναρπαστική και ελκυστική που δεν συμβαίνουν εξαρχής. Το αν οι άνθρωποι πιστεύουν στον Θεό κατά τη διαδικασία ή όχι, αν έχουν τη σωστή θρησκεία ή όχι, ή ακόμη και αν δεν έχουν καθόλου, δεν είναι τόσο σημαντικό. Το κυριότερο είναι ότι η χαρά του να είσαι άνθρωπος χωρίς αμαρτία σε μια συγκεκριμένη ζωή είναι εκεί, γιατί αυτό είναι κατά την έννοια του Ιησού και γενικά ο στόχος ΤΟΥ - και για όλους τους ανθρώπους!




Είναι επίσης άσχετο πώς ο Παύλος έφτασε στο νέο του "καθήκον", αφού, όπως γράφει ο Maccoby, είχε "απορριφθεί" από τους Φαρισαίους. Πιθανόν να τους είχε ζητήσει να γίνει μαθητής, αλλά εκείνοι απλώς δεν τον ήθελαν, επειδή δεν τον θεωρούσαν κατάλληλο.

Στις Πράξεις των Αποστόλων αναφέρεται πώς ο Σαούλ, ο οποίος στην αρχή ήταν διώκτης των οπαδών του Ιησού, μεταστράφηκε επειδή είχε δήθεν την περίφημη εμπειρία της Δαμασκού, κατά την οποία του εμφανίστηκε ο Αναστημένος Κύριος.

RR. Είναι αλήθεια, ωστόσο, ότι αυτός ο Παύλος δεν είχε ποτέ σταματήσει να διώκει τους οπαδούς του Ιησού ή να τους "αβελτηριάζει", είχε απλώς αλλάξει μέθοδο και τώρα συνέχιζε την εξόντωση του πραγματικού Ιησού με άλλα μέσα: RR. Έτσι, η εμπειρία της Δαμασκού με τη μεταστροφή ήταν μόνο ένα τέχνασμα, δεν υπήρχαν ουδέτεροι μάρτυρες γι' αυτό. Ωστόσο, δεν κατόρθωσε να εξαπατήσει τους πάντες, ειδικά οι χριστιανοί στην Ιερουσαλήμ υπό την ηγεσία του αδελφού του Ιησού, ο Ιάκωβος δεν είχε ποτέ μεγάλη ιδέα για τον Παύλο. Σε κάθε περίπτωση, προσποιούμενος την εμπειρία της Δαμασκού και προσποιούμενος ότι είχε όραμα του αναστημένου Ιησού με τις αντίστοιχες αποκαλύψεις, και προσποιούμενος ότι ήταν πιστός στη γραμμή των οπαδών του Ιησού, κατάφερε να σκοτώσει δύο πουλιά με ένα σμπάρο, κατά κάποιο τρόπο: να γλείψει πολλούς παλιούς πιστούς του Ιησού και να αποκτήσει αξιοπιστία απέναντί τους και στη συνέχεια να τους επιβάλει τη δική του άποψη για τον Ιησού ως τη μόνη σωστή άποψη για τον Ιησού.

Ο Paul ήταν τρόπον τινά ένας πρόδρομος του κατασκόπου της καγκελαρίας Günter Guillaume (1927 - 1995), ο οποίος στην πραγματικότητα ήταν πάντα πράκτορας της ΛΔΓ (1956 - 1974), και ο οποίος είχε ενταχθεί στο SPD ως προσποιητός πρόσφυγας της ΛΔΓ και ο οποίος τελικά κατάφερε τέλεια με το οργανωτικό του ταλέντο και με την επίσης εδώ προσποιητή γραμμική του αφοσίωση στο SPD να κερδίσει την εμπιστοσύνη ακόμη και της ηγεσίας του κόμματος, αλλά και του τότε καγκελάριου Willy Brandt και μάλιστα να γίνει το δεξί του χέρι.

Αλλά αν κάτι τέτοιο με τον Γκιγιόμ ήταν όλο! Ο Paulus ήταν επίσης πρόδρομος του δημοσιογράφου και ρεπόρτερ Claas Relotius, ο οποίος μέχρι την "αποκάλυψή" του το 2018 έγραφε υπέροχα ρεπορτάζ από όλο τον κόσμο για το γερμανικό περιοδικό SPIEGEL και για άλλα περιοδικά, τα οποία ήταν τόσο πρώτης τάξεως που έλαβαν ακόμη και πολλά βραβεία. Μόνο που αυτά τα ρεπορτάζ ήταν πολύ συχνά εν μέρει ή και εντελώς φανταστικά, ή είχε πάρει συνέντευξη και είχε γράψει για ανθρώπους που δεν υπήρχαν καθόλου ή είχε αλλάξει τις δηλώσεις πραγματικών ανθρώπων. Φυσικά τίθεται το ερώτημα γιατί ο Relotius παρέμεινε ανεξερεύνητος για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. Νομίζω ότι ο Jörg Thadeusz, πρώην συντονιστής σε τελετές απονομής δημοσιογραφικών βραβείων και κριτής στο Γερμανικό Βραβείο Δημοσιογράφου, έχει βρει αυτό που θεωρώ εύλογο λόγο: "Στη διαδικασία επιλογής για τα δημοσιογραφικά βραβεία, μια ορισμένη κοσμοθεωρία "παγιώνεται". Ένα βραβείο απονέμεται σε όποιον "επιβεβαιώνει αυτή την εικόνα όσο το δυνατόν πιο έξοχα με μια εύπεπτη ιστορία". Μήπως λοιπόν ο Παύλος είχε επίσης καταλάβει καλύτερα τι ήθελαν οι άνθρωποι εκείνη την εποχή από τον Ιησού, τον οικοδόμο από τη Ναζαρέτ, και ότι επομένως τους παρείχε μια "πιο εύπεπτη θεολογία" από τον Ιησού; Και δεν θα μπορούσε αυτό να είναι το ίδιο και σήμερα; (Σημείωση: Κατά την εμπειρία μου, ωστόσο, οι νέοι άνθρωποι που έχουν ακόμη "τα πάντα" μπροστά τους σκέφτονται διαφορετικά - είναι ακόμη δεκτικοί στην υψηλή ουτοπία!)

Σε κάθε περίπτωση, ο Günter Guillaume και ο Claas Relotius δεν έκαναν πραγματικά κακό στο έργο τους ως πράκτορες και δημοσιογράφοι αντίστοιχα, δεν μπορούσαν να κάνουν πολλά. Ο Παύλος ήταν τελείως διαφορετικός! Μετέτρεψε την επαναστατική δέσμευση του Ιησού για ένα νέο ανθρώπινο ον, που δεν καθορίζεται πλέον από τους εγκληματίες και τους παραστρατημένους, σε μια κατά βάση χλωμή και, τουλάχιστον σε αντίθεση με αυτό που είχε στο μυαλό του ο Ιησούς, συγκριτικά ελαφριά μυστηριακή θρησκεία της ύστερης αρχαιότητας, με την οποία, τελικά, ουσιαστικά όλα παρέμειναν ίδια - εκτός από τον νέο τίτλο "Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού". Το μεγάλο ρίξιμο του Παύλου ήταν πρώτα απ' όλα ότι επανερμήνευσε τον σταυρικό θάνατο του Ιησού στον αγώνα του κατά της μαφίας των ημιμόνων σε ένα αιματηρό θυσιαστικό γεγονός που μάλλον επέλεξε οικειοθελώς ο Ιησούς, δηλαδή σε έναν θυσιαστικό θάνατο όπως τον ήξερε και ο ίδιος από τον θεό Άττη στην πατρίδα του την Ταρσό και την Κιλικία.

Και έτσι ο Παύλος και η "ομάδα" του (ή και οι συνεργάτες του) 150 κατασκεύασαν τον "Χριστό", δηλαδή μια εικόνα του Ιησού, όπως ακριβώς την ήθελαν οι πελάτες. Φυσικά δεν προχώρησαν ανόητα, και έτσι ενσωμάτωσαν σε αυτόν τον Χριστό τις αναμνήσεις του πραγματικού Ιησού, στο βαθμό που αυτές υπήρχαν ακόμη προφορικά ή ενδεχομένως γραπτά "μεταξύ του λαού". Ίσως να υπήρχε και ένας πραγματικός διαγωνισμός για το ποιος θα μπορούσε να προωθήσει με επιτυχία τις πιο τρελές ιστορίες στην πίστη των οπαδών του Ιησού; Με τον τρόπο αυτό μπορεί να μην προκάλεσαν υποψίες, ή μόνο ελάχιστα, επειδή αντικατέστησαν τις πιθανές συγκεκριμένες αντιπαραθέσεις με τη μαφία του δήμου, τις οποίες θυμόντουσαν ακόμη πρόχειρα, με μάλλον γενικές φράσεις "κατά του κακού", οι οποίες ακούγονταν σαν τον πραγματικό Ιησού, αλλά δεν έβλαπταν πια κανέναν και κυρίως δεν ενοχλούσαν καθόλου τα δρώμενα της μαφίας του δήμου.

Και σε αυτό το σημείο έρχεται ο Δανός ερευνητής των σανσκριτικών Lindtner με τις διαπιστώσεις του ότι η Καινή Διαθήκη είναι σε μεγάλο βαθμό λογοκλοπή από παλαιότερα βουδιστικά κείμενα. Τα κείμενα αυτά, μαζί με τις αναφορές στην εβραϊκή Βίβλο, αποτέλεσαν στη συνέχεια τη βάση για μια εντελώς νέα άποψη για τον Ιησού, η οποία επιμελήθηκε από μια "συντακτική ομάδα Relotius", στην οποία ο Παύλος αυτός ήταν, τρόπον τινά, ο "γενικός εργολάβος" ή τουλάχιστον ο γεννήτορας ιδεών, σύμφωνα με όλους τους κανόνες της τέχνης. Οι οπαδοί του πραγματικού Ιησού εκείνη την εποχή δεν γνώριζαν πολλά γι' αυτόν, ίσως τον είχαν ακούσει μια φορά κατά τη διάρκεια των ομιλιών του σε μια συναγωγή ή στην έρημο, αλλά κατά τα άλλα δεν γνώριζαν τίποτα ή σχεδόν τίποτα γι' αυτόν, όπως μάλλον δεν συμβαίνει πια σήμερα. Γιατί σήμερα τα μέσα ενημέρωσης είναι πάντα σε ετοιμότητα για να αναφέρουν όλο και περισσότερα για κάποιον που κατά κάποιο τρόπο τραβάει την προσοχή. Και έτσι οι αντίπαλοι του Ιησού κατάφεραν να διαδώσουν στον κόσμο μια παραποιημένη ιστορία για τον Ιησού.

Οι ημερομηνίες κατά τις οποίες γράφτηκαν τα γραπτά μπορεί κάλλιστα να συμφωνούν με πολλές λεπτομέρειες που έχουν ανακαλύψει οι σημερινοί θεολόγοι, μόνο που τα γραπτά αυτά δεν γράφτηκαν ως προπαγάνδα ΥΠΕΡ του Ιησού, αλλά ως ένα εξελιγμένο έργο παραπληροφόρησης για τον Ιησού, τουλάχιστον για τον πραγματικό ή επίσης πραγματικό Ιησού. Και έτσι, όχι μόνο ο Ιησούς έγινε γιος του Θεού 23 (σύμφωνα με ένα γνωστό πρότυπο της ύστερης αρχαιότητας, δηλαδή με παρθενογένεση με θεϊκό πατέρα, για παράδειγμα), αλλά και οι μαθητές του έγιναν οι συγγραφείς, οι οποίοι φυσικά ήταν και αυτόπτες μάρτυρες. Με αυτόν τον τρόπο οι γραφές έγιναν επίσης αρκετά σεβαστές, ώστε να πιστέψουν ότι είναι αληθινές και κανείς δεν τολμούσε πλέον να τις αμφισβητήσει. Αλλά ο Ιησούς δεν ήταν γιος του Θεού (ή στην καλύτερη περίπτωση παιδί του Θεού, όπως όλοι είμαστε παιδιά του Θεού), και τα γραπτά της Καινής Διαθήκης δεν γράφτηκαν από μαθητές του Ιησού, όπως ήδη αναφέρθηκε. Συνήθως αυτή η ψευδο-επιγραφή ότι οι συγγραφείς των Ευαγγελίων ήταν μαθητές του Ιησού, δηλαδή αυτόπτες μάρτυρες, δικαιολογείται πάντα με κάποιον "ευσεβή" τρόπο, αλλά νομίζω ότι αυτή η προσποίηση είναι απλώς ένα ακόμη επιδέξιο τέχνασμα της μαφίας.

Αυτά λοιπόν για το θέμα του ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη, αλλά και για το ερώτημα του τι ήταν ο πραγματικός Ιησούς. Έτσι, επρόκειτο για μια πραγματικά επαναστατική προσέγγιση εκείνη την εποχή, αλλά εκεί οι σημαίνοντες κύκλοι δεν συμφώνησαν και ανέτρεψαν τα δεδομένα πριν να είναι πολύ αργά γι' αυτούς, κατ' αναλογία με την ιστορία της Σουζάνας. Και η αιτία του Ιησού εκτονώθηκε τέλεια με τη μετατροπή της σε μια σχετικά ακίνδυνη θρησκεία μυστηρίου, που ήταν αρκετά τυπική για την εποχή εκείνη.

Σε κάθε περίπτωση, η Μαφία κατάφερε σταδιακά να σβήσει όσο το δυνατόν περισσότερο τη μνήμη του πραγματικού Ιησού και έτσι να εκτονώσει τέλεια την εμπλοκή του, για να το πω έτσι - η Μαφία είναι απλώς μια ασυνείδητη ένωση 154.

Ωστόσο, θα ήθελα να ασχοληθώ εδώ με το πιθανό ερώτημα αν ο Παύλος ή ο Σαούλ και οι άλλοι συγγραφείς των ιερών κειμένων της χριστιανικής μας πίστης ήταν πραγματικά τόσο αβυσσαλέα κακόβουλοι όσο φαίνεται αρχικά εδώ. Είναι επίσης πιθανόν μόνο οι επίτροποι να ήταν πραγματικά κακόβουλοι και να καβάλησαν με επιτυχία τον Σαούλ και τους αντίστοιχους ειδικούς της βουδιστικής και της εβραϊκής θρησκείας στα κάρα τους με όμορφους και πολύ ανθρώπινα ακούγοντες λόγους. Θα μπορούσαν να τους πείσουν ότι οι ιδέες του Ιησού ήταν ακόμα πολύ μισοψημένες και κοντόφθαλμες και χοντροκομμένες και θα προκαλούσαν περιττές συγκρούσεις μεταξύ των καλών πολιτών και γι' αυτό έπρεπε να αναθεωρηθούν και να τεθούν σε ένα πιο εξελιγμένο και πολιτισμένο επίπεδο. Και πρέπει επίσης να έχουμε κατά νου ότι σε μια εξαπάτηση εμπλέκονται πάντα δύο άνθρωποι, δηλαδή εκείνοι που εξαπατούν και εκείνοι που θέλουν να εξαπατηθούν - επειδή δεν γνωρίζουν πραγματικά για κάποια πράγματα που δεν πήγαν τόσο καλά στη ζωή τους και, ως εκ τούτου, δεν θέλουν να έχουν πλέον καμία σχέση με αυτά. Από αυτή την άποψη οι παραδοσιακές θρησκείες έχουν πάντα και ένα "εύκολο παιχνίδι" 131. Έτσι μόνο ο Παύλος, ο οποίος κατά κάποιο τρόπο ήταν επίσης μια θρησκευτική ιδιοφυΐα, μπορούσε να αναπτυχθεί πλήρως με τη "νέα ερμηνεία" του με μεγάλη αφοσίωση. Μόνο που ήταν δυστυχώς ένας απατεώνας, όπως και οι συγγραφείς των Ευαγγελίων. Και τέλος, πρέπει να "ευχαριστήσουμε" τον Παύλο για τον μισογυνισμό, την εχθρότητα προς τις γυναίκες και τον αντισημιτισμό στη χριστιανική μας πίστη μέχρι σήμερα. Με τον Ιησού υπάρχουν επίσης εντολές, αλλά χρησιμεύουν περισσότερο με την έννοια των "κανόνων για μια λογική και επιτυχημένη ζωή", όχι για τον περιορισμό του ανθρώπου, αλλά για την πλήρη ανάπτυξή του - ωστόσο, πρέπει να τις γνωρίζει κανείς από τη νεότητά του, ώστε να μπορεί να οργανώσει τον εαυτό του αναλόγως.

Και εδώ θα ήθελα να δώσω τους λόγους για τους οποίους δεν αναφέρομαι στην Καινή Διαθήκη, ή μόνο πολύ λίγο, και προτιμώ άλλες πηγές: Τα κείμενα της Καινής Διαθήκης μου φαίνονται όλα αναξιόπιστα. Είναι όλα κατασκευασμένα με την έννοια του Παύλου και της Μαφίας και "εξαγνισμένα" από ό,τι ήταν ακόμη γνωστό για τον πραγματικό Ιησού και ό,τι δεν βόλευε τους συγγραφείς. Και όπου αυτή η εκκαθάριση δεν λειτουργούσε, επειδή ένα γεγονός ήταν απλώς πολύ γνωστό, υπήρχε τουλάχιστον μια επανερμηνεία. Βλ. όμως και υποσημείωση 159.





γ) Και έτσι ο Χριστιανισμός μας σήμερα δεν έχει καμία ή σχεδόν καμία σχέση με τον πραγματικό Ιησού!

Αντί να αποκαταστήσουν τις αρχικές εβραϊκές αξίες, όπως προφανώς ήθελε ο Ιησούς, οι Χριστιανοί δημιούργησαν μια νέα θρησκεία που δεν έχει (σχεδόν) καμία σχέση με την πρόθεσή του.

Όχι μόνο οι αντίπαλοι της πίστης ισχυρίζονται ότι οι ιστορίες για τον Ιησού στην Καινή Διαθήκη δεν έχουν ιστορική βάση, αλλά πιθανώς και οι περισσότεροι θεολόγοι αμφιβάλλουν ευρέως ότι ο πραγματικός Ιησούς είναι η ιστορική βάση της Καινής Διαθήκης. Αυτό σημαίνει, λοιπόν, ότι σύμφωνα με αυτούς, τουλάχιστον τα περισσότερα από όσα μας αναφέρει η Καινή Διαθήκη είναι λίγο πολύ ελεύθερα επινοημένα ή υιοθετημένα από άλλες θρησκείες, ή είναι επίσης μια σκόπιμη παραποίηση 149 ενός συγκεκριμένου Ιησού που πραγματικά έζησε και έδρασε κάποτε. Έτσι, συμπληρώνοντας το κείμενο στη σελίδα 5 σχετικά με το θέμα της "μυστηριακής λατρείας της ύστερης αρχαιότητας", οι θεολόγοι έχουν επίσης μάθει εδώ και καιρό περισσότερα:




Ο Ιησούς της Καινής Διαθήκης δεν έχει καμία ή σχεδόν καμία σχέση με τον πραγματικό Ιησού που έζησε κάποτε. Οι θεολόγοι λοιπόν διακρίνουν μεταξύ του "Χριστού της Καινής Διαθήκης", δηλαδή του "Χριστού της διακήρυξης (ή επίσης γρ. Κήρυγμα)", και του "ιστορικού (ή ιστορικού) Ιησού" 67. Και έτσι αυτοί οι κριτικοί θεολόγοι: "Για τον ιστορικό Ιησού ξέρει κανείς τόσο καλά όσο και καθόλου". Σε κάθε περίπτωση, τα Ευαγγέλια δεν είναι βιογραφίες του Ιησού 158. Οι χριστιανοί "φονταμενταλιστές", ωστόσο, εξακολουθούν να τα παίρνουν (ή ακόμη και την Καινή Διαθήκη) κυριολεκτικά.

Η διδασκαλία της αυτοθυσίας του Ιησού με σκοπό την εξιλέωση της ανθρωπότητας σίγουρα δεν ήταν στο μυαλό του πραγματικού Ιησού. Έτσι δεν υπήρξε ποτέ Δείπνο του Κυρίου με τα γνωστά λόγια του θεσμού.

Το πολύ το 5% όλων των λόγων του Ιησού στην Καινή Διαθήκη είναι πραγματικά λόγια του Ιησού (σύμφωνα με τον προτεστάντη μελετητή της Καινής Διαθήκης Gerd Lüdemann). Σχετικά με τη "σύγχυση" στην πρώτη εκκλησία 151.

Κανείς δεν γνωρίζει ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη, σε κάθε περίπτωση οι συγγραφείς των Ευαγγελίων δεν ήταν μαθητές του Ιησού με το όνομα του οποίου είναι γνωστοί. Εδώ έχουμε να κάνουμε με ψευδοεπιγραφή, δηλαδή με πλαστογράφηση ονομάτων. Επίσης, κανείς δεν γνωρίζει πώς αυτά τα γραπτά έφτασαν στις εκκλησίες του Ιησού, που υπήρχαν αμέσως μετά το θάνατο του Ιησού, ώστε να γίνουν αποδεκτά.

Την εποχή του Ιησού κάποιος μπορούσε να είναι καλός Εβραίος με ή χωρίς πίστη στη μετά θάνατον ζωή. Έτσι, είναι λογικό ότι ο πραγματικός Ιησούς δεν ασχολήθηκε με την πίστη στη μετά θάνατον ζωή, αλλά με ένα καλύτερο εδώ και τώρα.

Βασικά, ο πραγματικός ιδρυτής της πίστης μας είναι ο Παύλος, ο οποίος εντάχθηκε στους Χριστιανούς λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού και ο οποίος ήταν μάλλον αδιάφορος για τον πραγματικό Ιησού στη διδασκαλία του. Επομένως, δεν είμαστε πραγματικά "Χριστιανοί" (αν αφήσουμε το "Χριστός" να είναι ένα όνομα για τον Ιησού), αλλά Παυλικιανοί, δηλαδή όχι Ιησουϊνοί, επειδή αυτό που αποτελεί τη θρησκεία μας είναι η διδασκαλία του Παύλου.

Το υπόβαθρο της σημερινής χριστιανικής ιδεολογίας είναι κυρίως η ελληνική φιλοσοφία, αλλά ο Ιησούς δεν είχε καμία σχέση με αυτήν, ήταν άλλωστε Εβραίος.

Πολλές ομοιότητες με τον παλαιότερο Βουδισμό είναι αναμφισβήτητες.

Εν τω μεταξύ, τουλάχιστον οι μεγάλες εκκλησίες με τις θεολογικές τους σχολές τα γνωρίζουν όλα αυτά, βεβαίως και τα κρατικά πανεπιστήμια.

Με νηφαλιότητα, ο Χριστιανισμός, όπως τον γνωρίζουμε σήμερα, παρουσιάζεται ως ένας συγκρητισμός ή ως ένα "συνονθύλευμα πεποιθήσεων" από τα περιεχόμενα της εβραϊκής θρησκείας, του Βουδισμού και της παγανιστικής θρησκείας της εποχής του Ιησού.




δ) Αλλά υπάρχει (ελπίζω πάντα) μια λύση

Έτσι, η μνήμη της συμμετοχής του πραγματικού Ιησού πρέπει να εξαλειφθεί πάση θυσία- η damnatio memoriae του έχει επίσης επιτύχει εξαιρετικά καλά, τουλάχιστον μέχρι στιγμής. Αλλά νομίζω ότι είναι όπως σε κάθε ποινική υπόθεση: όσοι θέλουν να καλύψουν όλα τα ίχνη και να εξαλείψουν όλα τα έμμεσα στοιχεία που υποδεικνύουν την πραγματική πορεία των γεγονότων δεν μπορεί να είναι τόσο τέλειοι. Πάντα τους ξεφεύγει κάτι ή δεν είναι ποτέ δυνατόν να εξαλείψουν τα πάντα τέλεια. Έτσι, αυτός ο αγρότης από τη Ρηνανία, ο γείτονάς μου, με έβαλε σε τροχιά να δω την ιστορία της αμαρτίας σύμφωνα με τον Ιωάννη 8 με διαφορετικό τρόπο. Τέλος, φαίνεται ότι συνάντησα το αποκορύφωμα της περιφρόνησης για τις γυναίκες εκείνη την εποχή, επειδή οι γυναίκες δεν είχαν και μεγάλη σημασία ούτε από άλλες απόψεις.

RR. Ίσως, όμως, να υπήρχαν πιστοί οπαδοί του πραγματικού Ιησού μεταξύ των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης εκείνη την εποχή, οι οποίοι, αν και δεν πέτυχαν τον σκοπό τους, έβαλαν στα κείμενα χωρία που παρέπεμπαν στον πραγματικό Ιησού, ώστε οι μεταγενέστεροι οπαδοί να μπορέσουν να τον καταλάβουν; Γνωρίζουμε τέτοιες "διαδικασίες" και από τη σημερινή εποχή: Στην κινεζική Πολιτιστική Επανάσταση, για παράδειγμα, όλα τα παλιά πολιτιστικά αγαθά έπρεπε να καταστραφούν. Ευρηματικοί και επιδέξιοι "καταστροφείς" έχουν πλέον καλύψει με στόκο ανεκτίμητης αξίας στήλες με επιγραφές του Κομφούκιου και έχουν ζωγραφίσει πάνω τους αποσπάσματα του Μάο. Και τα αποσπάσματα του Μάο δεν επιτρεπόταν να καταστραφούν. Έτσι, οι στήλες του Κομφούκιου σώθηκαν, επειδή οι επόμενες γενιές θα μπορούσαν εύκολα να αφαιρέσουν τον στόκο. Έτσι συμβαίνει και με τα αρχαία κείμενα: Πρέπει απλώς να αναγνωρίσουμε και να βρούμε τα σωστά στοιχεία και ίχνη και να τα ερμηνεύσουμε σωστά. RR. Οι ενδείξεις για το τι δεν είναι σωστό και τι δεν είναι αληθινό εδώ περιλαμβάνουν τις μη ρεαλιστικές ιστορίες θαυμάτων. Σκέφτομαι επίσης την εμπειρία του Παύλου στη Δαμασκό και τις αποκαλύψεις 167 που του έκανε ο υποτιθέμενος αναστημένος Ιησούς. Και ένα στοιχείο για μένα για το τι είναι σωστό και αληθινό και τι είναι ξεχωριστό για τον Ιησού είναι για παράδειγμα η ιστορία με την οποία αναγνωρίζει το πραγματικό υπόβαθρο του σχεδιαζόμενου λιθοβολισμού της "αμαρτωλής γυναίκας" και τη σώζει από τον λιθοβολισμό με τη θαρραλέα παρέμβασή του. Ναι, δεν γνωρίζουμε κάτι τέτοιο ή κάτι συγκριτικά συγκεκριμένο από κανέναν άλλο ιδρυτή θρησκείας, ούτε από τον Βούδα ούτε από τον Μωάμεθ. Αυτό για μένα είναι σχεδόν σίγουρη απόδειξη ότι βρισκόμαστε έτσι στα καυτά ίχνη του πραγματικού Ιησού 122.

Βέβαια, μπορεί κανείς να πει, αυτό είναι το μόνο που υπάρχει για τον Ιησού; Νομίζω ότι όποιος μιλάει έτσι δεν έχει καταλάβει τι σημαίνει "ιδιοφυΐα". Η "ιδιοφυΐα" δεν είναι να αναπτύσσεις και να διακηρύττεις κάποιες σπουδαίες και άκρως πνευματικές ιδέες για τον Θεό και τον άνθρωπο, αλλά όταν κάτι είναι λάθος ή απλώς άρρωστο, να βρίσκεις το κατάλληλο "σημείο βελονισμού" γι' αυτό και να το εφαρμόζεις εκεί. Συγκρίνω το πρόβλημα με την περίπτωση που κάτι δύσκολο δεν πάει καλά με ένα αυτοκίνητο ή έναν υπολογιστή. Το θέμα δεν είναι να ενθουσιαστεί κανείς με τη μεγάλη ιδέα του αυτοκινήτου ή του υπολογιστή και να εκστομίσει μεγαλόστομες φράσεις για τα καλύτερα αυτοκίνητα, αλλά να βρει το συγκεκριμένο ελάττωμα και να το διορθώσει. Αυτό, ωστόσο, μπορεί να απαιτεί δεξιοτεχνία και χειρωνακτική εργασία παρά σημαντική ακαδημαϊκή έρευνα και διορατικότητα, και πρέπει επίσης να είστε πρόθυμοι να μπείτε κάτω από ένα αυτοκίνητο και να λερωθείτε μερικές φορές. Και αυτή η δεξιοτεχνία νομίζω ότι ισχύει πλήρως για τον Ιησού, ο οποίος είχε βρει ένα τόσο κρίσιμο σημείο και προσπάθησε να το λύσει. Και δεν τον απασχολούσε μόνο η απαρνήσεις των κοινότοπων παρορμήσεων, δηλαδή το να μην κάνεις κάτι, αλλά και τα οφέλη της γενικής ορθότητας. Ας φανταστούμε ότι όλοι τηρούν τις θεϊκές εντολές με απόλυτη βεβαιότητα. Δηλαδή, κανείς δεν θα χρειάζεται πλέον να φοβάται ότι κάποιος άλλος θα τον παραβιάσει - και τι ασφάλεια και ελευθερία θα σήμαινε αυτό! Πολύ μεγάλο ρόλο παίζει η υψηλή σεξουαλική ηθική 160 - ελπίζω να έχω εξηγήσει εύλογα τα πλεονεκτήματα αυτού εδώ.

Ο Ιησούς εμποδίστηκε τώρα να το λύσει - οπότε πρέπει να συνεχίσουμε εδώ, και φυσικά όπως ταιριάζει στην εποχή μας. Γιατί το πρόβλημα που αντιμετώπισε ο Ιησούς δεν έχει ακόμη λυθεί!




Β. Η ποινική υπόθεση της "σεξουαλικής κακοποίησης" και η έννοια της λύσης

Πραγματικά δεν θέλω να γίνω Σαβοναρόλα (ιεροκήρυκας της μετάνοιας στη Φλωρεντία 1452 -1498) και επομένως δεν θέλω να κατηγορήσω κανέναν για κάτι από το παρελθόν του, με απασχολεί μόνο να μην επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά όλα τα αρνητικά, αν και αυτό θα μπορούσε συχνά να αλλάξει πολύ εύκολα. Και τώρα νομίζω ότι εδώ πρώτα απ' όλα το πιο σημαντικό πράγμα είναι, ότι απλά πρέπει μερικές φορές να κοιτάξουμε πιο προσεκτικά, γιατί συμβαίνει "κάτι αρνητικό" και πώς θα μπορούσε να πάει διαφορετικά και καλύτερα.

Ας ρίξουμε λοιπόν μια ματιά!

RR. Όταν οι ενήλικες κακοποιούν σεξουαλικά τους νέους, είναι κοινώς κατανοητό ότι αυτό είναι εγκληματικό και ότι όσοι "διαπράττουν" μια τέτοια κακοποίηση τιμωρούνται πλέον, τουλάχιστον όταν η κακοποίηση γίνεται φανερή. Αλλά όταν οι ενήλικες καθοδηγούν τους νέους να κακοποιούν ο ένας τον άλλον, αυτό θεωρείται πλέον φυσιολογικό και μάλιστα καλό "σύγχρονο παιδαγωγικό", το οποίο υποστηρίζεται και από την υποτιθέμενη έγκριτη επιστήμη (βλ. Νατουραλιστική πλάνη 117). Ωστόσο, θεωρώ επίσης ότι ορισμένα από αυτά είναι εντελώς εγκληματικά και εντελώς ψευδοεπιστημονικά. RR. Τουλάχιστον, πρόκειται σαφώς για χειραγώγηση, εφόσον δεν προσφέρεται στους νέους μια εναλλακτική λύση που παρουσιάζεται ως τουλάχιστον εξίσου ελκυστική με αυτό που θεωρώ ως εγχειρίδιο αμοιβαίας κακοποίησης. Και όποιος θα μπορούσε να προσφέρει μια τέτοια εναλλακτική λύση, αλλά δεν το κάνει, για παράδειγμα επειδή δεν θεωρεί τον εαυτό του υπεύθυνο, παρόλο που η ευκαιρία για διαμεσολάβηση θα υπήρχε ήδη, δεν είναι και αυτός εγκληματίας; Για την κλοπή υπάρχει το ρητό "ο φράχτης είναι εξίσου κακός με τον φράχτη" - δεν ισχύει αυτό το ρητό κατά κάποιον τρόπο και εδώ για το άτομο που, μη κάνοντας τίποτα, καθιστά τελικά δυνατή την κατάχρηση; Από την εμπειρία μου ως εκπαιδευτικός, οι νέοι είναι σίγουρα ανοιχτοί σε μια εναλλακτική λύση, βλ. σελ. 47.




1. Οι νέοι, ιδίως οι νέοι, είναι ιδιαίτερα ηθικά όντα!

Το πρόβλημα με αυτό το σημείο είναι κυρίως ότι υπάρχει μια υποτιθέμενη εξασφαλισμένη γενική γνώση σχετικά με τα σεξουαλικά ήθη των νέων, δηλαδή πώς είναι οι σημερινοί νέοι και τι θέλουν. Αλλά σε μια συζήτηση ένας προς έναν (αν αυτό είναι ποτέ δυνατό) όλα είναι εντελώς διαφορετικά - τουλάχιστον σε μεγάλο βαθμό! Καθώς γράφω αυτό το κείμενο, βρίσκομαι σε ένα ταξίδι στη Νότια Αμερική και έρχομαι γρήγορα σε επαφή με άλλους ανθρώπους με τρόπο που είναι δύσκολος ή αδύνατος στην πατρίδα μου στη Γερμανία. Για παράδειγμα, στη Λίμα με ένα υπέροχο κορίτσι από τη βόρεια Γερμανία, απόφοιτη λυκείου που μόλις είχε κάνει τον γύρο του κόσμου. Και όπως συμβαίνει, καταλήξαμε και στο "δικό μου θέμα". Με βάση την ανησυχία του μαθήματος των θρησκευτικών μου για την αληθινή μονογαμία, μόλις του είχα πει τις ιδέες μου για μια ελκυστική αποκήρυξη κίνησης, μπλέκοντας επίσης τον δείκτη και το μεσαίο δάχτυλό μου για να του υποδείξω πώς "αυτός και αυτή" θα μπορούσαν επίσης να είναι μαζί - μόνο με δερματική επαφή και χωρίς διείσδυση, επειδή η διείσδυση δεν ήταν καν δυνατή σε αυτή τη θέση. Στη συνέχεια παραμέρισα τις (νεανικές-κοριτσίστικες-αθώες-άγχος) ανησυχίες με τις οποίες ξεκίνησε το κορίτσι εκεί με τα λόγια "όποιος απαγορεύει τα πάντα, το μόνο που καταφέρνει είναι να γίνουν τελικά όλα" 157 - και είχα την εντύπωση ότι κάτι είχε "κάνει κλικ" με το κορίτσι στο μυαλό μου. Κατά κάποιο τρόπο κάτι σαν απελευθέρωση φάνηκε να έχει συμβεί εδώ με την κοπέλα, γιατί στη φωτογραφία (την οποία έβγαλε αυθόρμητα και προφανώς πρόθυμα) δεν φαίνεται καθόλου απορριπτική και ενοχλημένη, μάλλον το αντίθετο, νομίζω τουλάχιστον... Μετά από μια τέτοια εμπειρία θα ήθελα να ξαναγίνω δασκάλα σε κάθε περίπτωση! Και υπάρχει ένα ολόκληρο φάσμα δυνατοτήτων ευχαρίστησης στο δικό μας σώμα και στο σώμα του άλλου, εκτός από τη διείσδυση και την ικανοποίηση, για τις οποίες μπορεί κανείς να μιλήσει στους νέους. Μπορείτε επίσης να τους ενθαρρύνετε να γνωρίσουν μαζί τις ομορφιές της φύσης και του πολιτισμού. Κάποιοι θα ήθελαν να με πείσουν ότι είμαι αυταπατώμενος, επειδή σήμερα με τους νέους όλα είναι τελείως διαφορετικά - αλλά μια τέτοια συνάντηση όπως με αυτόν τον απόφοιτο λυκείου με ενισχύει για άλλη μια φορά στην πεποίθησή μου ότι "σε τέτοια πράγματα" τίποτα δεν είναι διαφορετικό σήμερα, έχουμε εδώ μόνο ένα τυπικό "φαινόμενο σπειροειδούς σιωπής" μπροστά μας (κατά τον δημοσκόπο Noelle-Neumann). Και όταν σκέφτομαι πόσο καλά θα μπορούσα να αναφερθώ στην "εβραϊκή αυθεντική θρησκεία" σήμερα "σε αυτά τα πράγματα"!





2. σαν να υπάρχει μια μαφία που καταστρέφει πονηρά τα υψηλά ήθη των νέων.

Γνωρίζω τώρα, για παράδειγμα, το βιβλίο της Petra Reski (γεννηθείσα το 1958) για τη Μαφία στην Ιταλία ("Mafia. Von Paten, Pizzerien und falschen Priestern") και πώς τα χέρια αυτής της ιταλικής Μαφίας φτάνουν παντού σαν αυτά ενός χταποδιού, άρα και σε εμάς. Επίσης, υπάρχει ένα άρθρο στη WELT της 28.5.2019 "Η ρωσική μαφία είναι πανταχού παρούσα στη Δύση" της Julia Smirnova, για το πώς η ρωσική μαφία έχει διεισδύσει και μας εξουσιάζει. Αλλά βασικά τα πάντα εδώ είναι βαθιά μυστηριώδη για μένα, όπως το πώς λειτουργεί η μαφία, πώς διοικείται, πώς καταφέρνει να στρατολογεί συνεχώς νέους συναδέλφους. Λειτουργεί σύμφωνα με ένα ιεραρχικό σύστημα, δηλαδή ένα σύστημα όπως αυτό της Καθολικής Εκκλησίας, στο οποίο ένας ηγέτης βρίσκεται στην κορυφή και όλοι οι άλλοι εργάζονται προς αυτή την κορυφή σαν σε ένα μεγαλοπρεπές τροχήλατο έργο και, ωστόσο, καθοδηγούνται επίσης από αυτόν; Ή μήπως διοικείται σαν ένα κράτος-σφήκα, στο οποίο ο καθένας -χωρίς ιδιαίτερη καθοδήγηση- κάνει τη δουλειά του και συμβάλλει έτσι στο γενικό καλό - και σε καταστάσεις κρίσης παίρνει τα όπλα και πολεμάει, ακόμη και χωρίς ειδική πρόσκληση, προκειμένου να αποτρέψει έναν κίνδυνο για το "κράτος"; Δεν έχω καμία επιθυμία ή ενδιαφέρον να γίνω ειδικός στη Μαφία και να εμβαθύνω στο θέμα της "Μαφίας σήμερα", ιδίως επειδή δεν ξέρω αν αυτό θα ήταν καθόλου χρήσιμο. Αλλά μαφία ή όχι μαφία, βλέπουμε αποτελέσματα που είναι σαν να υπάρχει μια μαφία που μας κυβερνά! Δείτε μια μάλλον φανταχτερή θεωρία συνωμοσίας στο επόμενο πλαίσιο - πρόκειται για ελεύθερη φαντασία, φυσικά! Το μόνο που θέλει είναι να μας ενθαρρύνει να κάνουμε την ηθική παιδαγωγική με διαφορετικό τρόπο:




Φανταστική συνομιλία Upper Devil - Half-World Upper Mafioso

Obermafioso: Δεν ξέρω τι να κάνω, οι άνθρωποι είναι πάρα πολύ ηθικοί, ψάχνουν μόνο τον σύντροφο για τη μεγάλη αγάπη, δεν θέλουν τίποτα άλλο. Γι' αυτό δεν υπάρχουν γυναίκες για πορνεία και δεν υπάρχουν πελάτες που να χρειάζονται τις υπηρεσίες τους. Η επιχείρηση της πορνείας απλώς δεν λειτουργεί πλέον.

Oberdeufel: Φαίνεται λοιπόν ότι είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό (το αν δημιουργήθηκε από τον Θεό ή από τη φύση δεν θα είναι το θέμα εδώ) καλός και επομένως και ιδιαίτερα ηθικός.

FF. Σίγουρα όμως πρέπει να υπάρχει τρόπος να μπερδέψουμε αυτή τη μεγάλη ηθική του ανθρώπου για να ενισχύσουμε τις επιχειρήσεις μας; Αγαπητέ κ. Αρχιδιάβολε, ξέρετε πάντα πώς να συμβουλεύετε σε τέτοια θέματα!

Πρέπει πρώτα απ' όλα να ενισχύσετε τους ανθρώπους στη συνείδηση ότι είναι πολύ ηθικοί. Και τότε πρέπει να τους οδηγήσετε σε μια ψευδο-ηθική, δηλαδή ότι ακριβώς το ακίνδυνο και το αθώο, το οποίο κατά κάποιο τρόπο έχει σχέση με τη σεξουαλικότητα, τους απαγορεύεται ή με άλλο τρόπο γίνεται κακό. Διότι αυτός που απαγορεύει τα πάντα, ακόμη και ό,τι είναι στην πραγματικότητα ακίνδυνο και αθώο, είναι πιο σίγουρο ότι θα πετύχει ότι όλα θα γίνουν τελικά 157. Είναι σαν να μπλοκάρετε όλες τις βαλβίδες σε έναν ατμολέβητα, με αυτόν τον τρόπο είναι πολύ βέβαιο ότι θα πετύχετε τελικά έκρηξη του λέβητα.

FF. Και πώς θα εφαρμοστούν όλα αυτά στην πράξη;

Είναι πολύ απλό: οι νέοι άνθρωποι, ιδίως οι νέοι, έχουν μεγάλο ηθικό δυναμικό. Και πρέπει να δείτε ότι αυτό το υψηλό δυναμικό σπαταλιέται λίγο-πολύ άσκοπα, επενδύοντάς το σε λάθος αντικείμενο 147, δηλαδή σε κάτι στην πραγματικότητα εντελώς ακίνδυνο και αθώο, και τότε δεν υπάρχει πια για τη σωστή ηθική.

FF. Βλέπω, σε αυτό τότε το KTVS ("ντροπή απόκρυψης μέρους του σώματος")!

Και μαζί με αυτό και η εχθρότητα του σώματος και η ένταση. Όλα αυτά φαίνονται πολύ ηθικιστικά και υπερασπίζονται φανατικά από τους ανθρώπους. Αλλά όλα αυτά δεν έχουν καμία πραγματική ηθική θρεπτική αξία. Και έτσι καταλήγουμε στους παράλογους φόβους, οι οποίοι είναι απολύτως σημαντικοί για τη στρατηγική μας απέναντι στο κακό!

FF. Και γιατί οι παράλογοι φόβοι να είναι τόσο ωφέλιμοι για εμάς;

Στην πραγματικότητα οι νέοι θέλουν να κάνουν ακίνδυνα πράγματα, θέλουν να δουν πώς φαίνονται οι άλλοι γυμνοί και θέλουν να δείξουν τον εαυτό τους γυμνό στους άλλους. Και φυσικά θέλουν επίσης να διασκεδάζουν όταν πηδούν μαζί γυμνοί από την άκρη μιας πισίνας στο νερό - έτσι θέλουν να κάνουν μόνο εντελώς αθώα και σχεδόν παραδεισένια πράγματα. Και αυτά πρέπει να καταστραφούν γι' αυτούς από απαγορεύσεις και φόβους και αισθήματα αηδίας.

FF. Ξέρω ότι οι φόβοι της γύμνιας είναι άχρηστοι για μια πραγματική ηθική, τουλάχιστον δεν γνωρίζω κανέναν που άρχισε να κάνει σεξ επειδή του άρεσε η γύμνια. Και ξέρω πολλούς ...

Ο κανόνας του παλιού αγρότη ισχύει και εδώ: Ανούσιοι φόβοι 132 από τη μία πλευρά είναι πάντα η εξουσία και η κυριαρχία από την άλλη! Ειδικά οι νέοι άνθρωποι έχουν πλέον μια φορά μια ενέργεια ζωής και θέλουν να κάνουν κάτι, αφού το αντίθετο φύλο είναι επίσης ενδιαφέρον γι' αυτούς και θέλουν να γνωρίσουν έναν σύντροφο ζωής και να ανακαλύψουν ποιος είναι ο κατάλληλος.

FF. Καταλαβαίνω, και αν για να γνωρίσουν το αθώο και το παραδεισένιο θεωρείται ανήθικο, τότε χάρη στους φόβους γι' αυτό υπάρχει και ένα μπλοκάρισμα, οπότε δεν το κάνουν και μετά κάνουν αυτόματα το όχι και τόσο αθώο και όχι και τόσο παραδεισένιο μόλις ταιριάζει.

Ακριβώς! Και έτσι αρχίζουν αυτόματα να έχουν σεξουαλική επαφή αμέσως, επειδή αυτό πρέπει να συμβεί μια μέρα ούτως ή άλλως. Τι άλλο μπορούν να κάνουν; Και αν στη συνέχεια καταφέρουν να τους πείσουν ότι φυσικά πρέπει να δοκιμάσουν ποιος είναι ο σωστός, τότε τους έχουμε εκεί που τους θέλουμε: Η μεγάλη αγάπη σώμα και ψυχή με τον έναν και μοναδικό σύντροφο έχει χαθεί, δεν υπάρχει πια!

FF. Με αυτόν τον τρόπο, ακόμη και οι ευσεβείς άνθρωποι που εκπαιδεύουν τους νέους σε μια ηθική της οποίας η βάση είναι το KTVS/τα μέρη του σώματος που κρύβουν ντροπή και φόβο, γίνονται επίσης άμεσα τα τσιράκια μας! Τέλεια!

Και επειδή πολλοί δεν βρίσκουν τόσο γρήγορα έναν οριστικό σύντροφο επειδή δεν είναι τυχεροί ή επειδή ακόμη και το σεξ με διαφορετικούς συντρόφους γίνεται περιπέτεια και διασκέδαση γι' αυτούς, πολύ σύντομα θα υπάρξει πορνεία και όλα αυτά είναι μέρος της δουλειάς σας!

FF. Ευχαριστώ για τη συμβουλή! Έτσι, τώρα το μόνο που έχουν να κάνουν οι μαφιόζοι συνεργάτες μου είναι να διασφαλίσουν ότι αυτό θα λειτουργήσει, ότι οι νέοι θα νιώθουν αηδία, φόβο και ντροπή από το γυμνό και έτσι δεν θα το απολαμβάνουν! Αυτό θα είναι μάλλον εύκολο να γίνει, επειδή φαίνεται τόσο ηθικό. Το γεγονός ότι όλα αυτά είναι απλώς μια προσποιητή ηθική, δεν θα το γνωρίζουν καν.

Αυτά τα συναισθήματα αηδίας και ντροπής των νέων πριν από τη σεξουαλικότητα έχουν επίσης ένα άλλο πλεονέκτημα για εσάς: Δηλαδή, η εμπειρία είναι ότι αυτό που είναι φορτωμένο με τέτοια αρνητικά συναισθήματα πριν από την εφηβεία γίνεται ιδιαίτερα ενδιαφέρον και συναρπαστικό κατά τη διάρκεια της εφηβείας και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια ενός πρώτου ξεμυαλίσματος.

FF. Δηλαδή, τότε έρχεται και μια άλλη ώθηση στο σεξ - κ. Oberteufel, είστε πραγματικά σπουδαίος!

Και όσοι είναι ακόμα δύσπιστοι και θέλουν να πουν κάτι εναντίον του, και αυτοί είναι κυρίως παιδιά και ηλικιωμένοι, φιμώνονται εύκολα. Στα παιδιά λένε να περιμένουν και να δουν όταν μεγαλώσουν, και οι ηλικιωμένοι άνδρες κατηγορούνται απλώς ότι είναι καυλωμένοι επειδή θέλουν να βλέπουν μόνο γυμνές γυναίκες και κορίτσια.

FF. Καταλαβαίνω, πολύ σύντομα κανείς δεν θα τολμήσει να πει τίποτα.

Υπάρχει και ένα άλλο πλεονέκτημα: Ακόμη και όσοι δεν πιστεύουν στο Θεό και έχουν διαφορετική θρησκεία συμμετέχουν, γιατί όλοι θέλουν να είναι ηθικοί, τουλάχιστον στην αρχή και στη συνέχεια πάντα τουλάχιστον εξωτερικά, ώστε να φαίνεται ότι είναι ηθικοί. Και τέλος, η απαγόρευση της γύμνιας γίνεται επίσης δημόσιος νόμος και τιμωρείται όποιος την παραβιάζει.

FF. Αλλά το σεξ πίσω από κλειστές πόρτες με οποιονδήποτε δεν μπορεί ούτως ή άλλως να ελεγχθεί από κανέναν, άρα δεν μπορεί να απαγορευτεί, ειδικά από τη στιγμή που αποτελεί ακόμα και σήμερα μέρος του δικαιώματος στον σεξουαλικό αυτοπροσδιορισμό.

Για άλλη μια φορά λοιπόν: Απλά πρέπει να καταφέρετε να απομακρύνετε τους νέους από τους ακίνδυνους, και τότε θα τρέξουν μόνοι τους στην αγκαλιά των όχι και τόσο ακίνδυνων! Και τότε η "σεξουαλική αυτοδιάθεση" είναι η μαγική λέξη, με την οποία μπορείτε να δικαιολογήσετε όλα όσα κάνετε και όσα θέλετε να κάνετε με τους ανθρώπους! Και σύντομα κανείς δεν θα τολμήσει να πει κάτι εναντίον του ούτε εδώ.

FF. Αλλά οι θρησκείες, όπως η χριστιανική, ειδικά η καθολική, μπορούν ακόμα να καταστρέψουν την επιχείρηση με τα ηθικά κηρύγματά τους;

Ω, όχι αυτοί, πού οδήγησαν ποτέ τα ηθικά κηρύγματά τους σε περισσότερη ηθική; Εξάλλου, έχω δώσει εντολή στους υπο-διαβόλους μου να διεισδύσουν σε όλες τις θρησκείες, συμπεριλαμβανομένης της Καθολικής θρησκείας, παγκοσμίως και να τις διαλύσουν εκ των έσω. Και έχουν επίσης κάνει τέλεια τη διαβολική δουλειά τους: γι' αυτό δεν υπάρχει καμία σοβαρή επιστημονική έρευνα σε καμία θρησκεία για το πώς οι νέοι μπορούν να ζήσουν μια πραγματική σεξουαλική ηθική με χαρά και αίσθημα τιμής. Αυτό ταιριάζει πολύ καλά στις θρησκείες, γιατί στο κάτω-κάτω όλες έχουν το κέρδος τους όταν οι άνθρωποι αμαρτάνουν και τότε αισθάνονται επίσης αμαρτωλοί και κακοί και επομένως χρειάζονται παρηγοριά και συγχώρεση και την ελπίδα ότι όλα θα είναι καλύτερα μετά το θάνατο!

FF. Υπάρχει κάτι σε αυτό, η επιχείρησή μας είναι και δική τους επιχείρηση, οπότε έχουν το μεγαλύτερο συμφέρον να μην αλλάξει τίποτα εδώ.

Και να θυμάστε, το σεξ είναι μόνο η αρχή. Υπάρχουν και άλλα πράγματα που έρχονται εύκολα, νομίζω ότι ειδικά η επιχείρηση με τα ναρκωτικά.

FF. Εννοείτε, μόλις οι άνθρωποι πάρουν μια γεύση για το πόσο υπέροχα είναι όλα αυτά, τα οποία στην πραγματικότητα απαγορεύονται;

Και επίσης αυτό ξανά και ξανά: πρέπει να αποτρέψετε πάση θυσία να γνωρίσουν οι νέοι την εναλλακτική "διασκέδαση της ηθικής και της αποχής από τις ορμές" 155 και να έχουν στη συνέχεια και προσωπικές εμπειρίες για το πόσο υπέροχη είναι. Γιατί οι προσωπικές εμπειρίες εξακολουθούν να είναι πολύ πιο έντονες από οποιαδήποτε φλυαρία, και χαλάνε την επιχείρησή σας μακροπρόθεσμα, γιατί τότε προτιμούν να τις κάνουν τελικά!

FF. Έτσι, πρέπει να δούμε ότι οι παραβιάσεις του KTVS/τα μέρη του σώματος που κρύβουν ντροπή όχι μόνο θεωρούνται αηδιαστικές και άσεμνες, αλλά και ότι στη θρησκευτική εκπαίδευση παρουσιάζονται ως αμαρτία.

Σας λέω, με την εκπαίδευση του KTVS αντί για την πραγματική ηθική, μπορείτε να χαλάσετε υπέροχα όλη τη σεξουαλική ηθική των ανθρώπων! Και όλα αυτά φαίνονται τόσο ηθικά στον έξω κόσμο!




Προσποιούμαστε ότι είμαστε τόσο διαφωτισμένοι σήμερα, αλλά ποτέ δεν αντιμετωπίζεται έτσι το ζήτημα:




Η πραγματική σεξουαλική ηθική και η ψεύτικη (σεξουαλική) ηθική των "μελών του σώματος που κρύβουν ντροπή" (ή KTVS, βλ. σελ. 9!).

Πρώτα απ' όλα, τι είναι η "πραγματική (σεξουαλική) ηθική" τέλος πάντων, και γι' αυτό μιλάμε εδώ; Νομίζω ότι αυτό πρέπει πρώτα απ' όλα να αποσαφηνιστεί, ώστε να μην εκλαμβάνουμε κάποια επιφανειακή ηθική που μοιάζει με φασαρία για ηθική και μετά να πυροβολούμε το μπαρούτι γι' αυτό - και αυτό δεν βοηθάει καθόλου. Ένα πρόβλημα είναι ότι ο καθένας έχει πιθανώς διαφορετικές ιδέες για το τι είναι η ηθική και το τι είναι ηθικό - και είναι απίθανο να συμφωνήσουμε σε αυτό. Για να μην μακρηγορώ: Εγώ, τουλάχιστον, έχω την ίδια στάση εδώ με τις μεγάλες θρησκείες, ότι οι άνθρωποι έχουν μονογαμική τάση και γι' αυτό το σεξ ανήκει στο γάμο. Ενώ σήμερα υπάρχουν πολλές υποτιθέμενες επιστημονικές έρευνες που αποδεικνύουν ότι οι άνθρωποι δεν έχουμε προδιάθεση για μονογαμία, όλες αυτές οι έρευνες παραβλέπουν το πρόβλημα του KTVS. Χρειαζόμαστε το KTVS πιθανώς επειδή η μονογαμία είναι τελικά η φυσική μας προδιάθεση και επειδή - απλά και καθαρά - δεν τη ζούμε σωστά. Όταν στεκόμαστε σε έναν περίβολο πιθήκων σε έναν ζωολογικό κήπο, για παράδειγμα, μπορούμε συχνά να δούμε το κυρίαρχο αρσενικό να κάνει σεξ με διάφορα θηλυκά. Τα ζώα δεν ντρέπονται για τη συμπεριφορά τους, είναι σίγουρα ένα σημάδι ότι η σεξουαλικότητα που ασκούν εκεί αντιστοιχεί στη φυσική τους διάθεση. Αν εμείς οι άνθρωποι ζούσαμε αυτή τη ζωώδη σεξουαλικότητα, θα ντρεπόμασταν - και αυτό είναι ένα σημάδι ότι η ζωώδης σεξουαλικότητα δεν είναι δική μας. Γιατί αν ήταν δική μας, δεν θα ντρεπόμασταν κι εμείς - όπως τα ζώα - να ντρεπόμαστε. Το γεγονός ότι ορισμένοι άνθρωποι επιδίδονται σε μια τέτοια σεξουαλικότητα δημοσίως, για παράδειγμα στον χώρο του πορνό, δεν έχει καμία σχέση με αυτό, διότι όλα γίνονται με βία ή για χρήματα, φυσικά. Και το γεγονός ότι όχι μόνο οι μεγάλες θρησκείες, αλλά στην πραγματικότητα όλες οι θρησκείες μιλούν για μονογαμία, και ότι αυτό παρ' όλα αυτά δεν λειτουργεί πραγματικά, είναι επίσης εύκολο να το διαπιστώσει κανείς. Διότι οι θρησκείες ξεχνούν ότι οι εντολές, οι απαγορεύσεις και οι νόμοι δεν αρκούν, αλλά ότι σε αυτές ανήκει πάντα και ένα "know how", δηλαδή πώς μπορεί να γίνει πράξη ένας επιδιωκόμενος στόχος. Αλλά δεν υπάρχει καμία επιστημονική έρευνα σχετικά με το στόχο της μονογαμίας, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι θρησκείες δεν το θέλουν πραγματικά καθόλου, αλλά θέλουν μόνο την αβεβαιότητα στα ηθικά πράγματα και την τελικά κακή συνείδηση των ανθρώπων επειδή δεν έχουν συμπεριφερθεί σύμφωνα με τις εντολές, οπότε αν έχουν κάνει κάτι λάθος. Αυτό είναι επίσης κατανοητό, επειδή οι θρησκείες ζουν από τη συχνά οδυνηρή αποτυχία πολλών ανθρώπων με τη μονογαμία - και το "επιχειρηματικό τους μοντέλο" είναι τώρα κάποτε η παρηγοριά και η υπόσχεση ότι θα είναι καλύτερα κάποτε, δηλαδή μετά το θάνατο, αρκεί να πιστέψουν σωστά. Έτσι: οι άνθρωποι έχουν προφανώς προδιάθεση για μονογαμία, πράγμα που σημαίνει ότι έχουν μόνο έναν σεξουαλικό σύντροφο για όλη τους τη ζωή - εκτός από την περίπτωση της χηρείας. Και αν αυτό δεν συμβαίνει στην καθημερινή μας ζωή, τότε αυτό σημαίνει ότι έτσι πρέπει να είναι.

Εν πάση περιπτώσει, μπορούμε τώρα να πούμε ποια είναι η αληθινή σεξουαλική ηθική: "Ό,τι εξυπηρετεί αυτή την αληθινή μονογαμία 120 και επομένως τον σκοπό της μονογαμίας, δηλαδή την τεκνοποίηση και την απόλαυση των συζύγων, είναι ηθικό, και ό,τι δεν το εξυπηρετεί αυτό είναι απλώς μη ηθικό". Είναι τόσο απλό όταν έχετε ένα σταθερό σημείο!

Όποιος έχει διαβάσει το κείμενο έστω και επιφανειακά μέχρι αυτό το σημείο, θα έχει παρατηρήσει ότι δεν θεωρώ ιδιαίτερα σημαντική την KTVS (ντροπή απόκρυψης των μελών του σώματος, βλ. σελ. 9) ως ηθική αξία. Αλλά από την άλλη, δεν είναι ανεύθυνο να προσπαθούμε να παρακινήσουμε ιδιαίτερα τα νεαρά κορίτσια να απολαύσουν το γυμνό;

RR. Ακολουθεί μια συζήτηση με τη μητέρα ενός μαθητή: Πριν από πολλά χρόνια, σε μια συνάντηση γονέων και καθηγητών με ρώτησε για τον στόχο της θρησκευτικής μου εκπαίδευσης. Στο οποίο απάντησα, μάλλον επιπόλαια, "Τα κορίτσια είναι όλα κάπως σχιζοφρενικά". Εκείνη: "????" Εγώ: "Λοιπόν, είναι πανικόβλητοι για το ακίνδυνο και παραδεισένιο, όπου θα μπορούσαν επίσης να πάρουν μια χρήσιμη γνώση της ανθρώπινης φύσης και να εμπνεύσουν τους άνδρες που θέλουν να είναι εντάξει με μια ωραία ηθική, δηλαδή "γυμνοί στην παραλία". Αλλά τα προβληματικά πράγματα, δηλαδή το σεξ με πολύ συχνά αμφισβητούμενους συντρόφους, το οποίο κατά καιρούς τους προκαλεί και δια βίου τραύματα, είναι αυτό που θέλουν και κάνουν". "Και", είπε η μητέρα, "τι θέλεις να κάνεις τώρα;" Εγώ: "Ότι τα κορίτσια κάνουν το ένα το άλλο". Η μητέρα: "Αν μπορείς να το κάνεις αυτό, είσαι καλός!" RR.

Αν αυτή η συζήτηση με μια μητέρα δεν είναι ένα υψηλό κίνητρο για μένα, ίσως ακόμη και το κατ' εξοχήν κίνητρο - τότε θα πρέπει να είμαι πραγματικά αφύσικος τώρα! Και πιστεύω επίσης ότι μια "ανοιχτότητα" μπορεί να είναι πιο ακίνδυνη από μια περισσότερο ή λιγότερο εξελιγμένη "μεταμφίεση". Εξαρτάται επίσης πάντα από τον τρόπο με τον οποίο μια γυναίκα ή ένα κορίτσι προετοιμάζει το άνοιγμα και τι θέλει να πει. Αν εκείνη ή εκείνος θυμίζει σε έναν άνδρα ότι κάποτε είπε ότι μια γυναίκα μπορεί να βασίζεται στον αυτοέλεγχό του, τότε αυτό επηρεάζει ήδη τη συμπεριφορά ενός άνδρα. Και από την εμπειρία μου μπορούμε να βασιστούμε στο γεγονός ότι οι νέοι που ενδιαφέρονται για μια πραγματική ηθική είναι ήδη πολύ συνετοί σε ένα πιθανό άνοιγμα. Εξάλλου, πόσο στενόμυαλος φανταζόμαστε ότι είναι ο Θεός, ώστε μια ηθική που είναι στη δική Του λογική να μπορεί να λειτουργήσει μόνο με προϊόντα από την κλωστοϋφαντουργία;

Αλλά δεν είναι το KTVS ο ακρογωνιαίος λίθος της ανθρώπινης σεξουαλικής ηθικής;

Εν προκειμένω ένα απόσπασμα από τη βιογραφία μιας πόρνης ( Karin Freiwald, "Venusdienst - meine Jahre als Hure", σ. 34f), το οποίο συνάντησα μέσω της συμβουλής ενός φίλου, επειδή το βιβλίο υπήρχε τουλάχιστον αρχικά στο Διαδίκτυο:

"Σε έναν ιστότοπο (www.basisreligion.de) (σημείωση: πρόκειται για δικό μου ιστότοπο!) βρήκα πρόσφατα μια επιχειρηματολογία για το θέμα των bimbos, η οποία περιγράφει πολύ εύστοχα τις ρίζες μιας συγκεκριμένης συμπεριφορικής αποτύπωσης: "Ωστόσο, πριν στρέψουμε τη μύτη μας σε μια τέτοια δήθεν ανήθικη κοπέλα, θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ποιος είναι στην πραγματικότητα ανήθικος εδώ. Πώς, λοιπόν, τα κατάφερε ένα τέτοιο κορίτσι στο παρελθόν; Δεν έχει διδαχθεί, από την παιδική του ηλικία, μάλλον μια δουλοπρεπή ηθική με κάθε είδους ταμπού και φόβους, ενθαρρύνοντας έτσι την ηλιθιότητα και την αφέλειά του; Δεν τον έκαναν πάντα να πιστεύει ότι το KTVS ήταν η επιτομή κάθε ηθικής και έτσι δεν τον έστειλαν προς τη λάθος κατεύθυνση και δεν τον έκαναν αρκετά περίεργο για περισσότερα;""

Αγαπητέ αναγνώστη, μπορείς να φανταστείς ότι είμαι πολύ περήφανος που μια πόρνη, δηλαδή μια γυναίκα που θα έπρεπε να γνωρίζει, με επιβεβαίωσε στην άποψή μου ότι η ντροπή για την απόκρυψη μέρους του σώματος είναι μόνο μια προσποίηση και μπορεί κάλλιστα να είναι αντιπαραγωγική για την πραγματική ηθική 145! Ναι, πώς φτάνουμε καν στο σημείο να επιβάλλουμε τη σεξουαλική ντροπή ως ηθική ιδίως στα κορίτσια, όταν λείπει κάθε απόδειξη για την "ηθική θρεπτική αξία" του KTVS;

Και κατά πόσο αυτό έχει σχέση με το γεγονός ότι μερικές φορές τα κορίτσια εξακολουθούν να διολισθαίνουν στην πορνεία, όπως αυτή η "υπηρέτρια της Αφροδίτης", επίσης δεν έχει ερευνηθεί. Υπάρχουν σίγουρα μερικές μεμονωμένες πρωτοβουλίες εδώ, αλλά σε γενικές γραμμές είναι προφανώς τόσο λίγο μελετημένες και επιφανειακές (σκέφτομαι εδώ, για παράδειγμα, την εκστρατεία "Όχι σεξ πριν από το γάμο" που προέρχεται από τις ΗΠΑ) που απλώς επιβεβαιώνουν τη θέση μου: Η πραγματική μονογαμία 120 προφανώς δεν είναι πραγματικά επιθυμητή στο τέλος, ακόμη και από εκείνους που είναι τόσο αφοσιωμένοι εδώ. (Πρωτοσέλιδα του "Venusdienst ...": https://basisreli.lima-city.de/prost1.jpg)

Και επίσης ότι είναι πάντα μόνο τα "κακά αγόρια" που αποπλανούν τα κορίτσια για να κάνουν σεξ, ούτε αυτό μπορώ να το δω. Εμπνευσμένη από τον Ortega y Gasset, ο οποίος λέει στο βιβλίο του "Περί αγάπης", που περιγράφεται λεπτομερέστερα στη συνέχεια, ότι τουλάχιστον τις περισσότερες φορές δεν είναι οι άνδρες αυτοί που αρχίζουν να κάνουν σεξ, έψαξα κάποτε τις περιπτώσεις "πρώτων φορών" που μου είχαν αναφερθεί. Και από τις δώδεκα περιπτώσεις για τις οποίες έμαθα, μόνο σε τρεις κατηγορήθηκαν οι άντρες ή τα αγόρια, ενώ σε εννέα περιπτώσεις τα κορίτσια ήταν ξεκάθαρα εκείνα που πήραν την πρωτοβουλία και έτσι ξεκίνησαν να κυλάει η μπάλα! (Σημείωση: Σε όλες τις περιπτώσεις δεν είχε γίνει σεξ, σε τρεις περιπτώσεις τα αγόρια είχαν αρνηθεί ακόμη και επειδή δεν ήθελαν σεξ με παρθένα, αλλά η θέληση των κοριτσιών υπήρχε).

Και έπειτα, στη σύγχρονη σεξολογία, ακριβώς ο αυθόρμητος οργασμός χωρίς διείσδυση δεν αποτελεί θέμα- σε κάθε περίπτωση, η δοκιμή του θα είχε πολύ περισσότερο νόημα από τη δοκιμή της διείσδυσης!

Ποια θα ήταν λοιπόν η "πραγματική ηθική" ή θα οδηγούσε στην πραγματική ηθική;

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι συμβαίνει εκεί, αυτό που περιέγραψα στη συζήτηση με τη μητέρα: Έτσι, ένα κορίτσι, παρθένος, ξεκινάει το σεξ με έναν άνδρα απλά "για να το ξεπεράσει". Ο άνδρας συχνά δεν εξετάζεται καθόλου προσεκτικά, αρκεί ότι είναι ίσως συμπαθητικός, ίσως μπορεί να μιλήσει και να χορέψει καλά, είναι αρκετά όμορφος και ίσως τον κυνηγούν όλες - όλα αρκετά επιφανειακά προσόντα. Δεν έχει πετύχει τίποτα στη ζωή του μέχρι στιγμής και αν γνωρίζει κάποια αίσθηση ευθύνης, ούτε αυτό έχει σημασία προς το παρόν. Τουλάχιστον δεν έχει σημασία.

Και δεδομένου ότι η παραχώρηση της σεξουαλικής επαφής και ειδικά της πρώτης είναι κάτι σαν δώρο στον άνδρα ή ανταμοιβή, του δίνεται ένα δώρο ή ανταμείβεται για ΤΙΠΟΤΑ, για να το πω έτσι. Και βέβαια το αντιλαμβάνεται αυτό και καταλήγει σε μια αντίστοιχη στάση ή σε ένα έντονο αποτύπωμα - όπως συμβαίνει με όλα τα έμβια όντα, άρα "αποτύπωμα μέσω ανταμοιβής" - και κάποιοι άνδρες κάνουν τέτοιες εμπειρίες στη συνέχεια και κατευθείαν στο χόμπι τους. Και με το χέρι στην καρδιά: Θέλουν τα κορίτσια έναν τέτοιο σύντροφο για όλη τους τη ζωή; Μάλλον όχι. Γιατί, λοιπόν, συμφωνούν με το ότι οι άνδρες διαμορφώνονται με αυτόν τον τρόπο, γιατί σίγουρα κανένας άνδρας δεν είναι από τη φύση του επιφανειακός και ανεύθυνος, ιδίως απέναντι στις γυναίκες;

Και πώς μπορούν τώρα τα κορίτσια να αποτυπώσουν ένα άλλο είδος ανδρών - και πάλι σύμφωνα με τη διαδικασία "αποτύπωση με ανταμοιβή";

Φυσικά όχι με σεξουαλικές εμπειρίες, αλλά με παραδείσιες εμπειρίες! Με ποιους άντρες λοιπόν μπορεί μια γυναίκα να είναι πραγματικά ελεύθερη και ανοιχτή, που διασκεδάζει με το παραδεισένιο γυμνό, που την προστατεύει "ενώ το κάνει" και επίσης διαφορετικά, με ποιους μπορεί μια γυναίκα να είναι πραγματικά άντρας; - Αλλά προσέξτε, οι άνθρωποι μπορούν να υποκριθούν εδώ πολύ καλά, ότι δηλαδή είναι μόνο τσάμπα μάγκες και άρα δεν θέλουν να σπείρουν, αλλά μόνο να θερίσουν <και που τότε συχνά κάνουν και αυτούς κακούς και προσβάλλουν όσους διαφημίζουν μια συνειδητή ηθική και την προωθούν όπου είναι δυνατόν>. Ή επίσης: θέλουν να απολαμβάνουν όλα τα οφέλη, αλλά δεν κάνουν τίποτα για να διασφαλίσουν ότι ο κόσμος των παραδεισένιων εμπειριών θα συμβεί πραγματικά. Και αυτοί είναι επίσης άνδρες που δεν ψάχνουν καθόλου για περιπέτεια, αλλά που απλά ψάχνουν για ένα καλό κορίτσι ως σύντροφο ζωής. Και πώς μπορεί μια γυναίκα να ανακαλύψει αν η χαρά του να βρίσκεται στον παράδεισο είναι μόνο μια ψευδαίσθηση ή αν ανήκει πραγματικά στην ουσία ενός άνδρα; Πρώτα απ' όλα, είναι σημαντικό να αναρωτηθείτε αν το αγόρι σας είναι πραγματικά έτσι ή αν το κάνει απλώς για να σας ευχαριστήσει. Αν είναι πραγματικά τέτοιος, τότε δεν θα αναζητήσει τη συντροφικότητα μόνο ιδιωτικά (γιατί αυτό δεν είναι τέχνη, "κάποιος" αρέσκεται να το κάνει αυτό), αλλά γενικά θα προσπαθεί πάντα να αποδεικνύει τον εαυτό του ως πραγματικό "προστάτη και καβαλιέρο" των κοριτσιών και των γυναικών. Είναι δυστυχώς γεγονός ότι τα κορίτσια και οι γυναίκες δύσκολα μπορούν να ζήσουν και να βιώσουν τη "φυσική γυναικεία φύση" οπουδήποτε μόνες τους- υπό αυτή την έννοια, είναι απλώς λογικό να είναι πάντα παρόντα και τα "αρσενικά όντα" - ως ουδέτεροι προστάτες και ιππότες, ας πούμε. Έτσι, ένας φίλος έχει μια τέτοια ιστορία (με την έννοια του "παρελθόντος") πίσω του και έχει αποδείξει τον εαυτό του; Λένε και άλλοι κάτι τέτοιο γι' αυτόν; Εξάλλου, μπορεί να ξεγελάσει έναν, αλλά μπορεί να ξεγελάσει όλους τους άλλους; Θα μπορούσε επίσης να οργανώσει κανείς μια κατάσταση όπου μπορεί να το αναγνωρίσει αυτό ... Και αν συμμετέχει με χαρά σε αυτό, τότε αυτό θα ήταν ίσως ένα σημάδι ότι ο ίδιος είναι "γνήσιος" και επίσης ότι η ηθική του - και ότι επομένως η συμπεριφορά του είναι ειλικρινής ...

Και σε τι είδους ηθική διαπαιδαγωγούνται οι νέοι μας σήμερα; Όχι σε μια τέτοια ηθική, αλλά μόνο - αν όχι καθόλου - σε μια ψευδοηθική ή υποκατάστατη ηθική, δηλαδή αυτή της σεξουαλικής ντροπής, που χρειάζονται πάντα τουλάχιστον εσώρουχα, ώστε σε κάθε περίπτωση τα γεννητικά όργανα και με τα κορίτσια και οι θηλές να μην είναι ορατές από τους άλλους - και σίγουρα όχι από εκείνους του αντίθετου φύλου.

Αλλά αυτή η ψεύτικη ηθική ή η υποκατάστατη ηθική μπορεί να αλλάξει σε μια πραγματική ηθική!





Η πραγματική ηθική απλά δεν συμβαδίζει με παράλογους φόβους.

Όταν οι περισσότεροι άνθρωποι ακούνε για τη σεξουαλική ηθική, (δυστυχώς) τη συνδέουν αμέσως με κάποιου είδους φόβους, και κυρίως με παράλογους φόβους, και οι φόβοι είναι κάτι αρνητικό. Ωστόσο, η αρχή της καλής διαφήμισης ισχύει ακριβώς για μια λογική στάση απέναντι στην υψηλή σεξουαλική ηθική: "Ποτέ αρνητική, πάντα θετική!" Ανάμεσα στους παράλογους (ή και παράλογους) φόβους ανήκουν πρώτα και κύρια οι φόβοι μιας "θεϊκής τιμωρίας" για μη ηθική συμπεριφορά, είτε εδώ και τώρα με κάποια ατυχία είτε μόνο μετά θάνατον με το βράσιμο στις φωτιές της κόλασης. Τέτοιοι φόβοι είναι (φυσικά) παράλογοι και γενικά δεν οδηγούν σε πραγματική ηθική, αλλά στην καλύτερη περίπτωση σε μια απατηλή ηθική και επομένως και στο αντίθετο, και όχι μόνο, γιατί τότε πολύ συχνά πετάει κανείς όλη τη θρησκεία στη θάλασσα. Και επειδή, σύμφωνα με τους θεολόγους, αυτό δεν πρέπει να συμβεί, γιατί τότε θα χάνονταν οι φορολογούμενοι της εκκλησίας, διατηρούν τη θέση ότι ένας "καλός χριστιανός" θα συγχωρεθεί για όλα ούτως ή άλλως μέσω της εξιλέωσης του Χριστού, αρκεί να έχει τη σωστή πίστη. Ή μπορεί -ανάλογα με το δόγμα- να εξαγοράσει τον εαυτό του από την τιμωρία - παλαιότερα με συγχωροχάρτια και σήμερα με καλά έργα (όποια κι αν είναι αυτά). Βασικά, μια αποπνικτική θεολογία των πωλητών!

Έχω συναντήσει τώρα μια ενδιαφέρουσα γραμμή σκέψης σχετικά με το θέμα "τι δεν βγαίνει" στο βιβλίο "What Money Can't Buy" (του Michael J. Sandel, Νέα Υόρκη και Βερολίνο), ότι μερικές φορές η προοπτική ανταμοιβής με χρήματα τείνει να έχει αρνητική επίδραση σε μια ιδεαλιστική στάση. Ο καθηγητής του Χάρβαρντ Michael J. Sandel δίνει το παράδειγμα μιας έρευνας στους κατοίκους του χωριού Wolfenschiessen (2100 κάτοικοι/κεντρική Ελβετία). Επρόκειτο για τη δημιουργία ενός τελικού χώρου αποθήκευσης ραδιενεργών αποβλήτων, και το υπέδαφος του χωριού θα ήταν ιδανικό γι' αυτό. Όταν έγινε έκκληση στο κοινό πνεύμα των κατοίκων, επειδή τα απόβλητα έπρεπε να αποθηκευτούν κάπου και η αποθήκευση θα ήταν επίσης απολύτως ασφαλής για τους κατοίκους, το 51% των κατοίκων συμφώνησε. "Προφανώς, το αίσθημα του πολιτικού τους καθήκοντος υπερίσχυσε των ανησυχιών τους για τους κινδύνους. Στη συνέχεια, οι οικονομολόγοι γλύκαναν την επιβολή: ας υποθέσουμε ότι το Κοινοβούλιο πρότεινε να τοποθετηθεί το πυρηνικό αποθετήριο στην κοινότητά σας και προσφέρθηκε να αποζημιώσει όλους τους κατοίκους με μια ετήσια πληρωμή διακανονισμού - θα συμφωνούσατε; Αποτέλεσμα: η στήριξη αποδυναμώθηκε, όχι ενισχύθηκε. Το οικονομικό κίνητρο μείωσε στο μισό το ποσοστό έγκρισης από 51 σε 25 τοις εκατό. Τα προσφερόμενα χρήματα μείωσαν την προθυμία των πολιτών να αποδεχθούν το αποθετήριο. Πιο συγκεκριμένα, όταν οι οικονομολόγοι αύξησαν το ποσό, το ποσοστό παρέμεινε αμετάβλητο. Οι κάτοικοι έμειναν σταθεροί ακόμη και όταν τους προσφέρθηκε το ισοδύναμο των 8700 δολαρίων ετησίως - περισσότερο από το μέσο μηνιαίο εισόδημα. Παρόμοιες, αν και λιγότερο δραματικές, αντιδράσεις στις οικονομικές προσφορές έχουν σημειωθεί και σε άλλα μέρη όπου ο μόνιμος πληθυσμός αντιτάχθηκε στις πυρηνικές αποθήκες". (σελ. 143στ.) Συμπέρασμα: το αίσθημα για το κοινό καλό και η οικονομική ανταμοιβή δεν συμβαδίζουν, η προσφορά οικονομικής ανταμοιβής καταστρέφει το αίσθημα για το κοινό καλό.

Και νομίζω ότι το ίδιο συμβαίνει και με το "θέμα μας": ο φόβος της τιμωρίας και η γνήσια ηθική συμπεριφορά απλά δεν πάνε μαζί, κάτι θετικό - και μια ηθική συμπεριφορά είναι κάτι θετικό άλλωστε - δεν μπορεί να επιτευχθεί με μια αρνητική στάση - και οι φόβοι, και φυσικά οι παράλογοι φόβοι, είναι τώρα κάτι αρνητικό. Αυτό μπορεί να λειτουργήσει στην αρχή με ορισμένους ανθρώπους, ιδίως νέους, οι οποίοι έχουν πολύ σταθερή πίστη και οι οποίοι (ακόμα) παίρνουν τοις μετρητοίς ό,τι τους λένε ως ευσεβείς ιστορίες. Αλλά σε μια τέτοια στάση δεν πρέπει τουλάχιστον να στηριζόμαστε, διότι σε περίπτωση ισχυρού "πειρασμού" - και ο πειρασμός σήμερα είναι γενικά ότι όλοι οι άλλοι αμφιβάλλουν για το αν το σεξ ανήκει μόνο στο γάμο - τότε πάντα προκύπτουν αμφιβολίες για το αν αυτές οι ευσεβείς ιστορίες δεν είναι μόνο παραμύθια που δεν χρειάζεται να τα παίρνουμε στα σοβαρά. Εξάλλου, υποτίθεται ότι υπάρχει η συγχώρεση του Θεού ούτως ή άλλως. Ωστόσο, μετά την "πράξη" υπάρχουν νέοι φόβοι, επειδή κάποιος έχει κακή συνείδηση εξαιτίας της, έχει απογοητεύσει τον Θεό. Έτσι, οι φόβοι αυτοί και οι καλές ηθικές πράξεις δεν έχουν βασικά πολύ ή και καθόλου σχέση μεταξύ τους. Η σύνδεση της ηθικής (και ιδιαίτερα της σεξουαλικής ηθικής) με το φόβο της τιμωρίας δεν παρέχει αξιόπιστο θεμέλιο για ηθική δράση. Επιπλέον, μια τέτοια σύνδεση είναι μάλλον αντιπαραγωγική και, επομένως, θανατηφόρα για κάθε γνήσια ηθική, διότι οι αξίες που θα έπρεπε να βρίσκονται πίσω από μια ηθική δεν καλλιεργούνται μαζί της. Η ηθική έχει πολύ περισσότερο να κάνει με μια ηθική στάση, με την αίσθηση της τιμής και της αξιοπρέπειας, με την αίσθηση της αισθητικής και της ομορφιάς και του προτύπου, με την πληροφόρηση και την ευφυΐα και τη σοφία και τη χαρά της ζωής - και όλα αυτά δίνουν επίσης μια αίσθηση πραγματικής ασφάλειας. Με το φόβο της τιμωρίας όλα αυτά απλώς καταστρέφονται και δεν προωθούνται καθόλου (όπως ίσως νομίζουν κάποιοι στενόμυαλοι άνθρωποι). Υποθέτω τώρα ότι όσο καλύτεροι και σταθερότεροι και πιο διορατικοί είναι οι κανόνες μιας υψηλής ηθικής, τόσο περισσότερα είναι δυνατά, τόσο πιο ελεύθερος και πιο ανθρώπινος γίνεται ο άνθρωπος. Μεμιάς γίνονται δυνατά πράγματα 159 που σήμερα θεωρούνται συνήθως αδύνατα.

Σημείωση για τη σημερινή εποχή: ο φόβος της τιμωρίας γενικά δεν διδάσκεται πλέον στους νέους. Αλλά το "τίποτα" είναι επίσης "τίποτα", γιατί με αυτόν τον τρόπο αφήνει κανείς το πεδίο σε άλλους, οι οποίοι στη συνέχεια διδάσκουν στους νέους μια ηθική με τη δική τους έννοια. Τώρα πρέπει να προστεθεί κάτι θετικό. Ελπίζω να έδειξα στο έργο μου ότι η ηθική μπορεί να διδαχθεί όχι μόνο μέσω των φόβων, αλλά και μέσω της "χαράς στην ηθική". Και αυτό είναι σήμερα πολύ καλά εφικτό, όπου μπορεί κανείς να μιλήσει επιτέλους μια φορά πραγματικά "για τα πάντα" - και μάλιστα ήδη στα παιδιά. Δηλαδή, επίσης, ήδη σε αυτούς δεν χρειάζεται να πούμε κάτι λάθος πρώτα!





4. η οποία όχι μόνο μπορεί να παραμείνει ευθεία, αλλά -καθαρισμένη και απελευθερωμένη από τις παραποιήσεις- μπορεί μόνο τώρα να έρθει πραγματικά στα μέτρα της.


Έτσι, είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι μια κοσμοθεωρία σύμφωνα με τον πραγματικό Ιησού είναι πιθανό να έχει μια εντελώς διαφορετική δυναμική από εκείνη σύμφωνα με τις ιδέες του "πρόσθετου" Παύλου.

Ένας φίλος με κοροϊδεύει μερικές φορές επειδή έχω το τικ της παρθένας. Αλλά και ο Ισπανός φιλόσοφος José Ortega y Gasset (1883 - 1955) είχε ένα (και όχι μόνο αυτός). Το πόσο πολύ τα πιο προσωπικά όνειρα και οι αποφάσεις των παρθένων κοριτσιών ειδικότερα έχουν μια πολιτική διάσταση το συνόψισε αυτός ο Ισπανός φιλόσοφος: "Αυτή είναι η ζωή: εκπληκτική και γεμάτη από τρόπους που δεν είχαμε ποτέ φανταστεί. RR. Ποιος θα πίστευε ότι κάτι τόσο άυλο εφήμερο όπως οι μορφές του αέρα 136 που τα νεαρά κορίτσια συλλογίζονται στα αγνά δωμάτια, χαράζουν βαθύτερα σημάδια στους αιώνες από το ατσάλι του θεού του πολέμου 165. Από τα συγκινητικά υφάσματα των μυστικών φαντασιώσεων των κοριτσιών εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η πραγματικότητα του αιώνα που έρχεται!" ("Περί αγάπης", Στουτγάρδη 1954, σ. 24) RR.

Σε απλή γλώσσα αυτό σημαίνει: Ο τρόπος με τον οποίο τα αγνά κορίτσια επιλέγουν τον πρώτο τους ερωτικό ή γαμήλιο σύντροφο δεν επηρεάζει μόνο τους άνδρες, αλλά επηρεάζει την ιστορία γενικότερα! Αυτό ακριβώς εννοώ όταν συστήνω στις κοπέλες να μην επιλέγουν οποιονδήποτε σύντροφο, ειδικά για την πρώτη τους οικειότητα, κυρίως για τον λόγο "να τελειώνουν", γιατί έτσι πιθανότατα θα "ανταμείψουν" ένα λάθος άτομο, αλλά εκείνο με πραγματικά ανθρώπινο, δηλαδή και ηθικό επίπεδο - και αυτό δεν μπορεί παρά να είναι ο σύζυγος.

Και η θρησκεία μας, η οποία μέχρι τώρα διαμορφωνόταν από τον Παύλο, πώς θα ήταν αν διαμορφωνόταν τώρα από τον Ιησού; Αυτό είναι ξεκάθαρο: δεν θα πρέπει πλέον να είναι μια θρησκεία με την κλασική έννοια, δηλαδή με ιερείς και με θυσιαστική λατρεία, θα πρέπει μάλλον να είναι κάτι σαν στάση ζωής, η βάση της οποίας είναι μια γνήσια ηθική και η οποία επίσης δεν θεωρείται ως καταναγκασμός, αλλά μάλλον ως απελευθέρωση από καταναγκασμούς και επίσης από φόβους.

Και τι γίνεται με τα φεστιβάλ; Πρέπει να καταργηθούν, όπως συμβαίνει με τους Μάρτυρες του Ιεχωβά; Καθόλου! Επειδή τα φεστιβάλ ανήκουν στη ζωή των ζωντανών ανθρώπων σε όλους τους πολιτισμούς! Έτσι, τα Χριστούγεννα μπορούν φυσικά να παραμείνουν, όπως και η Advent πριν από αυτά, επειδή κάποια στιγμή θα γεννηθεί ο Ιησούς. Πρώτον, ακόμη και στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου υπάρχει ακόμη η εκδοχή ότι ο Ιωσήφ ήταν ο πατέρας του Ιησού, και δεύτερον, η παρθενία και η Μητέρα του Θεού είναι ούτως ή άλλως μια μυθολογία από την ειδωλολατρική αρχαιότητα που δεν μας αφορά πλέον σήμερα. Και στην επόμενη γιορτή ή καλύτερα ημέρα μνήμης: τη Μεγάλη Παρασκευή. Μπορεί να παραμείνει ούτως ή άλλως, επειδή ο Ιησούς βασανίστηκε και σταυρώθηκε πραγματικά. Το Πάσχα, η εορτή της ανάστασης του Ιησού, είναι ένα διαφορετικό θέμα, ιδίως επειδή η εορτή αυτή, όπως γίνεται αντιληπτή, ανήκει σαφώς στην ιδεολογία του Παύλου. Αλλά θα μπορούσε να γίνει μια γιορτή που με τη Μεγάλη Παρασκευή η υπόθεση του Ιησού δεν τελείωσε, αλλά ότι πράγματι εφαρμόζεται με επιτυχία στην πραγματικότητα της ζωής μας. Αυτός είναι πραγματικά ένας λόγος για να γιορτάσουμε! Με αυτή την έννοια, θα μπορούσαμε τότε να συνεχίσουμε με τη γιορτή της Πεντηκοστής, η οποία δεν γιορτάζει πλέον μια θεότητα που ονομάζεται "Άγιο Πνεύμα", αλλά ότι είμαστε τώρα γεμάτοι με "άγιο πνεύμα" για να ενεργούμε ηθικά και σοφά στη ζωή.

Και οι γιορτές στη ζωή ενός ανθρώπου, ειδικά ενός νέου ανθρώπου; Το βάπτισμα μπορεί να παραμείνει, φυσικά, αλλά τα χωρία που ανήκουν στην παύλεια ιδεολογία θα πρέπει να παραλειφθούν επειδή έχουν να κάνουν με την πίστη. Από την άλλη πλευρά, θα ανήκε στην ιδεολογία του Ιησού ότι οι βαπτισμένοι είναι μεγαλύτεροι σε ηλικία, όπως συνέβαινε μερικές φορές στην πρώτη εκκλησία, και είναι ταυτόχρονα εντελώς γυμνοί (ως ένδειξη ότι έχουν ξεπεράσει την ηθική της απάτης των εσωρούχων και θέλουν τώρα να ζήσουν μια ηθική από γνήσιο "άγιο πνεύμα" - το μπικίνι και το μαγιό είναι κατ' αρχήν εσώρουχα, άλλωστε). Από την άλλη πλευρά, με τη θεία κοινωνία, όπου ο Ιησούς υποτίθεται ότι μας δίνει τη σάρκα του για να φάμε και το αίμα του για να πιούμε, δεν είναι δυνατή η επανερμηνεία, εδώ πρόκειται μόνο για την πίστη και αυτό είναι καθαρά παυλική ιδεολογία. Δεν ταιριάζει στον πραγματικό Ιησού, δεν έκανε ποτέ τέτοιο δείπνο και δεν ήθελε να κάνουμε κάτι τέτοιο. Αλλά αντί γι' αυτό - και αυτό ταιριάζει πολύ καλύτερα με τα λευκά φορέματα των κοριτσιών - αντί για την Πρώτη Κοινωνία 48 θα μπορούσατε να κάνετε ένα μάθημα ανανέωσης στη βάπτιση! Πώς θα ήταν αν τα κορίτσια και τα αγόρια, μαζί με τους συνοδούς της επιλογής τους - και φυσικά είναι παρόντες και μερικοί γονείς - επαναλάμβαναν τη βάπτιση γυμνά σε μια πισίνα ή σε κάποιο άλλο κατάλληλο υδάτινο σώμα, όπου αυτή τη φορά δεν θα γινόταν η τελετή του χυσίματος του νερού, αλλά θα ήταν σε πρώτο πλάνο η διασκέδαση και η χαρά της σωματικής άσκησης και με το νερό; Δηλαδή, όταν πραγματικά γιορτάζουν την ανθρωπιά τους και μια συνειδητή ηθική, την οποία φυσικά διδάχθηκαν προηγουμένως σε μια τάξη και την οποία τώρα θέλουν πραγματικά! Και όταν τελειώσει αυτή η "βάπτιση", τότε τα κορίτσια και τα αγόρια ξαναφορούν τα ρούχα τους, τα αγόρια επιπλέον ένα λευκό ζωνάρι, και οι γονείς και οι φίλοι που περιμένουν μπροστά από την πισίνα με τα αυτοκίνητα (ή ίσως ήταν επίσης παρόντες στην πισίνα), τα οδηγούν στην εκκλησία. Και εκεί τους υποδέχονται με το χτύπημα των καμπανών και κινούνται "με χαοτική τάξη" υπό τον βρυχηθμό του εκκλησιαστικού οργάνου μέσα στην εκκλησία προς τα εμπρός. Εδώ λοιπόν θα ταίριαζε ίσως μια μικρή ομιλία του εκκλησιαστικού ηγέτη και η ευλογητική προσευχή από την πρώιμη χριστιανική Επιβεβαίωση 168. Ναι, αυτό θα ήταν ακριβώς το κατάλληλο πράγμα εδώ, ειδικά αφού προφανώς είναι και πολύ πιο τέλεια η ιδεολογία του Ιησού, γιατί εδώ δεν πρόκειται για τη διατήρηση μιας πίστης, αλλά για την επίλυση μιας ευφυούς ηθικής ζωής. Στη συνέχεια, ο αρχηγός αρχίζει την κοινή γιορτή, που προετοιμάζεται από τους γονείς για να σερβίρουν οι ίδιοι ανάλογα με το υπόβαθρο και τον πολιτισμό τους, με το σπάσιμο του ψωμιού όπως στην αφήγηση του Εμμαούς - που μάλλον θα ήταν περισσότερο μια ιεροτελεστία με την έννοια του πραγματικού Ιησού από αυτή την "ιστορία μεταμόρφωσης"! Ίσως να υπάρχει και κάτι σαν οικογενειακό κλίμα. Και για άλλη μια φορά, φυσικά, αυτό λειτουργεί μόνο με παιδιά που γνωρίζουν καλά!





Πρόθεση και προσευχή ευλογίας για μια ευφυή ηθική ζωή

Είναι εντυπωσιακό ότι το ακόλουθο παλαιοχριστιανικό κείμενο 86 αφορά προφανώς κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που βλέπουμε σήμερα στο μυστήριο του Χρίσματος 168, μέρος του οποίου αποτελεί αυτή η ευλογητική προσευχή. Από τα συμφραζόμενα (Ιουστίνος διαλ. 87,5 <Mg PG 6 683/684 A>) είναι απολύτως σαφές ότι εκείνη την εποχή δεν επρόκειτο για μια επιβεβαίωση της πίστης σε ποιον ή σε οτιδήποτε (δεν υπήρχε καθόλου δόγμα), αλλά για τη βεβαιότητα μιας ηθικής στάσης και για την ικανότητα να ζει κανείς αυτή τη στάση επίσης έξυπνα και δημιουργικά. Αν αυτό δεν είναι αληθινή χειραφέτηση! Επίσης, δεν υπάρχει καμία αναφορά σε όρκο εκ μέρους των ευλογημένων. Έτσι, αυτή η προσευχή ευλογίας φαίνεται να ανήκει στην ιδεολογία του Ιησού και όχι στην ιδεολογία του Παύλου - οπότε ταιριάζει απόλυτα στην έννοια του επιτυχημένου ανθρώπου που παρουσιάζεται εδώ!

"Το Άγιο Πνεύμα (ή επίσης η καλύτερη δυνατή σοφία της ζωής) να έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου να σας φυλάξει από τις αμαρτίες (δηλαδή από τα λάθη στις ανθρώπινες σχέσεις σας)!

Ύψιστε αιώνιε Θεέ! Που χάρισες σ' αυτά τα παιδιά Σου την αναγέννηση από το νερό και το Άγιο Πνεύμα, σε ικετεύουμε: Εξέχυσε επάνω τους το επταπλό Σου Πνεύμα:




το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης. Για να είστε έτσι σε θέση να διακρίνετε το καλό από το κακό, το λογικό από το ανόητο, το πραγματικά ηθικό από το προσχηματικά ηθικό, το προβληματικό από το μη προβληματικό.

Το πνεύμα της σωστής απόφασης και της επιμονής. Ότι παίρνετε τις σωστές αποφάσεις για εσάς, να μην κάνετε τα προβληματικά και να κάνετε τα μη προβληματικά, και ότι επιμένετε.

Το πνεύμα της διάκρισης και της ταπεινότητας. Να αναγνωρίζετε ποιες ιδέες και διδασκαλίες είναι καλές και χρήσιμες, και έτσι να μην τρέχετε πίσω από ψευδείς ιδέες και διδασκαλίες. Και ότι έχετε πάντα επίγνωση ότι δεν τα ξέρετε όλα και ότι επομένως δεν έχετε και την πλήρη εικόνα και ότι είστε ήδη από εκεί και πέρα πάντα ανοιχτοί για νέα πράγματα με νόημα.

Το πνεύμα του φόβου του Θεού. Ότι σε όλα οι εντολές του Θεού ή ακόμη και οι κανόνες του παραδείσου ισχύουν για σας υπό όλες τις συνθήκες".

Και τώρα για τον καθένα ευλογημένο ξεχωριστά:

"Σας σηματοδοτώ με το σημείο του σταυρού, δηλαδή με το σημείο Εκείνου που, μέχρι και με τον θάνατό Του, εργάστηκε για την πραγμάτωση της αγάπης και στον οποίο θα πρέπει να παραδοθείτε με το παρόν".

Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλέπε σημειώσεις 103.




Και το αποτέλεσμα μιας παιδαγωγικής κοντά στη ζωή, με λογικές πληροφορίες και χωρίς ψεύτικους φόβους, φαίνεται λίγα χρόνια αργότερα:




Όραμα ενός Κοριτσιού 165, που έχει φτάσει στην 3η χιλιετία: "Σοφία της ζωής και χαρά της ζωής αντί για εικονική χειραφέτηση".

"Δεν είμαστε μια ψεύτικη κοινωνία όσον αφορά τη σεξουαλική ηθική; Το γυμνό σε δημόσιο χώρο αποδοκιμάζεται, τιμωρείται ακόμη και από το νόμο, και όμως, αν το κάνετε σωστά, μπορεί να είναι εντελώς ακίνδυνη διασκέδαση και ένα σημάδι πραγματικής χειραφέτησης! Αλλά το σεξ με διαφορετικούς συντρόφους είναι αποδεκτό, θεωρείται φυσιολογικό και σημάδι χειραφέτησης, παίρνουμε ακόμη και οδηγίες γι' αυτό στο σχολείο! Αλλά αρκετά συχνά φέρνει τραύματα ζωής και γελάει με τα κορίτσια που πιστεύουν τα πάντα και αφήνουν τον εαυτό τους να ξεγελαστεί - αρκεί να γκουγκλάρετε "ξανθά αστεία". Επίσης, η λεγόμενη απόδειξη της αγάπης δεν τίθεται καθόλου υπό αμφισβήτηση για μένα, αυτό είναι ωστόσο όλα μόνο ένα σημάδι βλακείας. Ακόμη και αν πολλοί λένε, "ότι", έτσι η διείσδυση χωρίς γάμο ή ακόμη και χωρίς πιστοποιητικό γάμου 80, θα πρέπει επίσης να έχει γυναίκα πίσω της ως ένδειξη της ωριμότητάς της και της ενηλικίωσής της - δεν χρειάζεται να έχω τίποτα πίσω μου, πραγματικά δεν το χρειάζομαι αυτό, και δεν είμαι ούτε καυλωμένος. Και εκτός αυτού: Ρίξτε μια ματιά στο google στις λέξεις "δημοπρασία" και "παρθενιά", σε τι τιμές προσφέρουν κάποιες κοπέλες την παρθενιά τους στο διαδίκτυο, τι αξίζει! Και τα περισσότερα κορίτσια πετάνε κάτι τόσο πολύτιμο σαν ένα βρώμικο κουρέλι. Αλλά με λεφτά ή χωρίς δεν τίθεται θέμα για μένα, δεν είμαι μια αφελής και ηλίθια τσούλα κ.λπ. που αφήνει να της μιλήσουν για οποιαδήποτε ανοησία, για παράδειγμα ότι το σεξ με κάποια άλλη ή με οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον κατάλληλο σύζυγο είναι ένδειξη ιδιαίτερης χειραφέτησης. Και δεν έχω ούτε νοοτροπία σκλάβου! Την εποχή της δουλείας, οι γυναίκες σκλάβες χρησιμοποιούνταν πάντα από τους ιδιοκτήτες τους ως σκλάβες του σεξ και όταν η νεανική τους γοητεία τελείωνε, τις έβαζαν μαζί με άνδρες σκλάβους για να γεννήσουν απογόνους σκλάβων για τους ιδιοκτήτες. Έτσι, αυτό που αναρίθμητες γυναίκες και κορίτσια αναγκάζονταν να κάνουν ως σκλάβες σε παλαιότερες εποχές, το ίδιο ακριβώς πράγμα που τα κορίτσια κάνουν εθελοντικά σήμερα, φαίνεται να υπάρχει κάτι σαν νοοτροπία σκλάβου σε αυτές. Αλλά όχι σε μένα! Γιατί για μένα είναι όλα κατάχρηση της σεξουαλικότητας 107, στο παρελθόν μιλούσαν για αμαρτία, αλλά αυτό είναι (συνέχεια σελ. 41)




Δόξα στους σταθερούς κανόνες του παιχνιδιού (έτσι αν η σεξουαλική επαφή ανήκει στο γάμο): όχι τα πάντα, όχι τίποτα! Αυτή η πρώτη καθιστά δυνατή την εμπειρία της μέθης της γύμνιας, της μέθης του να είσαι άνθρωπος, της μέθης της ελευθερίας, ναι, ακόμη και της μέθης της πραγματικής χειραφέτησης! Ορίστε: Ζευγάρι που παίζει μπάλα (όχι εραστές, αλλά απλώς δύο "διαφορετικοί" νέοι!) στο σιντριβάνι της αγοράς στο Varberg / νότια Σουηδία. Γλυπτά από τον Bror Marklund

Μια ωραία εμπειρία σχετικά με αυτόν τον πίνακα: Όταν τον είχα καινούργιο, τον έδειξα σε δύο συμπαθητικές κοπέλες σε μια "απλή τάξη", οι οποίες μόλις κάθονταν στο τραπέζι μπροστά από το γραφείο, και τους ζήτησα τη γνώμη τους. Και αυθόρμητα η μία κοπέλα, μια Ελληνίδα, είπε: "Μα αυτό είναι όμορφο!": Για μένα αυτό σημαίνει: αυτό ήρθε τόσο αυθόρμητα που υποδηλώνει το βάθος της καρδιάς αυτού του κοριτσιού. Αυτό λοιπόν είναι που πιθανότατα όλα τα υγιή κορίτσια θέλουν πρώτα. Ας τους δώσουμε τη δυνατότητα να το κάνουν!





Όσον αφορά την εικονογράφηση, σίγουρα ένα σημάδι ότι μια (σεξουαλική) επιστήμη είναι 117 σωστή θα ήταν ότι το πρόβλημα του KTVS δεν κρύβεται κάτω από το χαλί, αλλά αντιμετωπίζεται και λύνεται!

Μέχρι πριν από λίγο καιρό, τα παιδιά δεν επιτρεπόταν να γνωρίζουν τίποτα για τη σεξουαλική επαφή. Επειδή αυτή η γνώση θεωρήθηκε απολύτως επιβλαβής πρώιμη σεξουαλικοποίηση 41 που θα στερούσε από τα παιδιά την παιδική τους αθωότητα και τελικά θα τα οδηγούσε να δοκιμάσουν αυτό που γνώριζαν. Τόσο ταμπού για οτιδήποτε σχετίζεται με τη σεξουαλικότητα! Όσο λιγότερο γνωρίζουν τα παιδιά γι' αυτό, τόσο το καλύτερο γι' αυτά!

Αλλά πρέπει να πείτε κάτι στα παιδιά, ώστε να μην συμπεριφέρονται πολύ ανόητα και από αφελή άγνοια να προσελκύουν και να προκαλούν κάποιους παιδόφιλους να διαπράξουν σεξουαλικές πράξεις σε βάρος τους.

Τους είπαν λοιπόν για το KTVS, και ότι η παραβίαση του KTVS είναι ακόμη και αμαρτία. Τώρα, δεδομένου ότι ακόμη και ένα παιδί είναι ένα εξαιρετικά ηθικό ον, αυτό φυσικά δεν άρεσε καθόλου στα παιδιά, οπότε ντρέπονταν να είναι γυμνά, επειδή δεν ήθελαν να διαπράξουν αμαρτία. Εξάλλου, αυτό που είναι ανάμεσα στα πόδια τους θεωρούνταν ούτως ή άλλως αηδιαστικό.

Υπήρχε λοιπόν (και εξακολουθεί να υπάρχει) αυστηρότητα και εχθρότητα προς τη ζωή, αλλά δεν υπήρχε πραγματική ηθική. Και τις συνέπειες όταν τα παιδιά μεγαλώσουν: Είναι στη φύση μας ότι το αντίθετο φύλο είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον ή θα είναι κάποια στιγμή.

Και κάτι πρέπει να γίνει τότε, παρ' όλα αυτά! Εξάλλου, δεν μπορεί να είναι λογικό να παντρεύεσαι κάποιον που δεν έχεις δει ποτέ "πριν" και να θέλεις να μείνεις μαζί του για το υπόλοιπο της ζωής σου. Και δεδομένου ότι η επίδειξη και η θέαση, η οποία από μόνη της είναι εντελώς ακίνδυνη, αν μόνο την κάνει κανείς σωστά, θεωρείται κάτι κακό και, επιπλέον, αποτελεί αμαρτία, αυτό είναι επίσης εκτός συζήτησης. Κάποιος έχει μάθει και έχει εσωτερικεύσει τους ηθικούς κανόνες και δεν θέλει να τους παραβιάσει. Ναι, τι άλλο μένει εκτός από τη σεξουαλική επαφή, γιατί έτσι κι αλλιώς πρέπει να γίνει μια μέρα, γιατί μόνο έτσι μπορεί κανείς να κάνει παιδιά. Έτσι το κάνετε - και ταυτόχρονα μπορείτε να το δοκιμάσετε με ποιον είναι πραγματικά διασκεδαστικό, ποιος είναι ο κατάλληλος και ούτω καθεξής. Αλλά με αυτό, σε κάθε περίπτωση, η εκπαίδευση στην KTVS δεν έχει επιτύχει μια ηθική της πραγματικής μονογαμίας 120 ...

Και τι γίνεται σήμερα; Σήμερα ήδη τα οκτάχρονα παιδιά, δηλαδή τα παιδιά στην ηλικία που μαθαίνουν τα βασικά της πίστης μας για την προετοιμασία της Πρώτης Κοινωνίας, γνωρίζουν τι είναι το σεξ, οπότε σήμερα θα μπορούσε κανείς να τους πει "το σωστό ήθος" 48. Αλλά τίποτα τέτοιο, όταν είναι μέσα, είναι μέσα 113. Επειδή, όμως, το KTVS είναι ήδη κάπως αμφισβητήσιμο σήμερα, τίποτα δεν λέγεται προς την κατεύθυνση του ήθους, τουλάχιστον τίποτα ώστε τα παιδιά να γνωρίζουν περί τίνος πρόκειται. Έτσι, δεν αμφισβητείται ούτε η "ηθική θρεπτική αξία" της εκπαίδευσης στο KTVS 118. Συζητείται (έχω εδώ ένα "Companion to First Communion and Confirmation" από τον Δεκέμβριο του 2018 στο οποίο συμβαίνει ακριβώς αυτό). Γι' αυτό, λοιπόν, παραμένει η σφιγκτικότητα και η εχθρότητα προς το σώμα, ότι οι νέοι δεν μπορούν να χειριστούν λογικά το σώμα τους και ότι εξακολουθούν να θεωρούν, για παράδειγμα, τη χαρά του γυμνού ως κάτι ανήθικο και το φοβούνται εντελώς και το αποφεύγουν βαθιά.

Και όταν στη συνέχεια οι νέοι βυθίζονται σε σεξουαλικές εμπειρίες και έτσι αποκλίνουν από τον στόχο της μονογαμίας, τότε οι "πνευματικές αρχές" σηκώνουν τους ώμους και λένε ότι αυτό είναι απλώς το πρόβλημα της ανθρώπινης αδύναμης σάρκας (ή του προπατορικού αμαρτήματος), κατά του οποίου δεν μπορεί να γίνει τίποτα: "Ας πάνε οι νέοι στην εξομολόγηση!"

RR. Ότι η αποτυχία της υψηλής ηθικής οφείλεται στο σύστημα, οι "πνευματικοί δάσκαλοι" φυσικά δεν το σκέφτονται. Η περιγραφείσα διαδικασία της εκπαίδευσης στο KTVS είναι πλέον μια πλήρης διαστρέβλωση του τι δεν είναι ηθική (ή έστω μια προσχηματική ηθική) και τι είναι πραγματική ηθική. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι η εκπαίδευση στην KTVS, ενώ φαίνεται πολύ ηθική, είναι σε μεγάλο βαθμό ή και εντελώς αντιπαραγωγική για τον στόχο μιας ηθικής πραγματικής μονογαμίας. RR.

Τώρα, αυτή η ιδέα υποτίθεται ότι αφορά την επιστροφή της εκκλησίας στο χωριό και ότι η ηθική της αληθινής μονογαμίας είναι ρητά επιθυμητή! Ο στόχος, λοιπόν, είναι τα παιδιά μας να μάθουν να μην κάνουν αυτό που ανήκει στο γάμο (δηλαδή τη σεξουαλική επαφή) πριν από το γάμο ή με οποιονδήποτε άλλον εκτός από το σύζυγό τους, αλλά να κάνουν αυτό που μπορεί να είναι μια ακίνδυνη και ακόμη και παραδεισένια απόλαυση, αν το κάνουν σωστά.

Ταυτόχρονα, μπορούν επίσης να μάθουν πολύ καλά - χορεύοντας σε υψηλό επίπεδο - να αναγνωρίζουν ποιος τους ταιριάζει. Και αν κάποιος δεν ταιριάζει, δεν είναι πρόβλημα να πεις "αντίο", δεν ήταν τίποτα!

Και τι γίνεται με το KTVS; Πολύ απλά, το KTVS, πέρα από το γεγονός ότι παρέχει μόνο μια απατηλή αίσθηση ασφάλειας, είναι μια υποκατάστατη ηθική που χρειαζόμαστε επειδή δεν ζούμε την αυστηρή μονογαμία που μας αρμόζει. (Στην ιστορία της πτώσης του ανθρώπου στη Βίβλο 128, είναι μια κατάρα γι' αυτό το λόγο). Μόλις ζήσουμε ή θελήσουμε να ζήσουμε αυστηρή μονογαμία, θα δούμε το πρόβλημα του KTVS να διαλύεται σε ευδαιμονία.

Τι γίνεται αν οι ενήλικες έχουν αντίρρηση; Συμβουλή προς τους νέους: Μην ανησυχείτε γι' αυτό! Επειδή πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου ότι δεν έχουν βιώσει ποτέ κάτι τέτοιο και δεν μπορούν καν να φανταστούν ότι είναι δυνατό και πόσο όμορφη είναι η ηθική της πραγματικής μονογαμίας 120 και πόσο καλό είναι να τη ζεις, αν μόνο ενημερωθείς ανάλογα...




Τελικό σχόλιο για αυτή την εικόνα: Δεν θέλω "φυσικά" να εφαρμοστεί άμεσα στην πραγματικότητα "κάτι τέτοιο" - ή μήπως όχι; Σε κάθε περίπτωση, οι νέοι πρέπει τουλάχιστον να το σκεφτούν και να το συζητήσουν μεταξύ τους!





_________

Συνέχεια από τη σελίδα 38:

Λέξη εκτός μόδας σήμερα. Εν πάση περιπτώσει, για μένα, αυτό το σεξ χωρίς γάμο είναι πιο τυπικό για μια σκλάβα. Στην πραγματικότητα, αυτό που λέω εδώ είναι ξεκάθαρο και στις φίλες μου, αλλά γιατί αρχίζουν να κάνουν σεξ ούτως ή άλλως; Ποιος τους χειραγώγησε με τέτοιο τρόπο 110 ώστε να φαίνονται να νοιάζονται τόσο λίγο για την τιμή και την αξιοπρέπειά τους και το επίπεδό τους;

Τέλος πάντων, θέλω να ζήσω τον πραγματικό γάμο και μια πραγματική αγάπη στη ζωή μου. Καθοδηγούμαι από τη φύση, και επειδή η φύση το έχει οργανώσει με τέτοιο τρόπο ώστε τα παιδιά να "προκύπτουν" από τη διείσδυση, για μένα η διείσδυση ανήκει στο γάμο. Παρεμπιπτόντως, ο Ισπανός φιλόσοφος Ortega y Gasset είπε ότι η σεξουαλική επαφή με φόντο την γνήσια αγάπη είναι ιδιαίτερα ικανοποιητική αν επιτρέπεται ή έστω υποτίθεται ότι "υλοποιείται" σε ένα παιδί. Και αν πρόκειται να γίνει σεξ, τότε δεν θέλω λαγούς, αλλά μια πραγματική γιορτή!

Αλλά αν είμαι επίσης κατά του σεξ πριν από το γάμο, τότε είμαι μόνο κατά της σεξουαλικής κακοποίησης, η οποία συνδέεται αρκετά συχνά με αυτό, και επομένως δεν είμαι σε καμία περίπτωση επίσης σωματοφοβικός-καταπιεσμένος! Το να μην κάνετε τίποτα απολύτως και κυρίως να είστε ενάντια σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη σεξουαλικότητα είναι απλά μη ρεαλιστικό και αυτό δεν είναι καθόλου δυνατό! Διότι όποιος είναι πρώτα εναντίον όλων εδώ, θα βρεθεί μια μέρα απροετοίμαστος από την πραγματικότητα και θα καταλήξει να κάνει τα πάντα 157. Θα ήθελα απλώς να ακολουθήσω μια λογική μέση πορεία: Όχι για να καταπνίξουμε τη διαφορά φύλου, αλλά για να την καλλιεργήσουμε. Έτσι, είμαι αρκετά ανοιχτή, για παράδειγμα, στην παραδεισένια γύμνια 101 - ακόμη και και ειδικά παρουσία πραγματικά ηθικών ανδρών, όπου αυτό είναι επομένως δυνατό και δεν παρεξηγείται. Γιατί ο συνήθης φόβος μας για το γυμνό, δηλαδή το KTVS, είναι τελικά μόνο μια ένδειξη της ανασφάλειάς μας σε θέματα σεξουαλικής ηθικής, εμποδίζει την ομαλότητα μεταξύ των δύο φύλων και δεν βοηθά καθόλου σε μια πραγματική ηθική, και ως τυπικός παράλογος φόβος είναι μόνο ένα εργαλείο κυριαρχίας (κυρίως των θρησκειών!) και μια τυπική ζημιά στον πολιτισμό, που εμποδίζει μια πραγματική χειραφέτηση. Επιπλέον, αποτελεί επίσης ένδειξη ψυχικής ασθένειας. Πόσο ευχαρίστως θα έπαιρνα μέρος για παράδειγμα σε ένα τέτοιο Nacktradeltag, αν αυτό ήταν κάπου για μένα εφικτό (https://basisreli.lima-city.de/radler/radlerinnen.htm). Αυτό είναι ωστόσο σημάδι επιτυχούς χειραφέτησης! Φυσικά πρέπει να διασφαλίσει κανείς λογικά ότι δεν θα παρεξηγηθεί με αυτόν τον τρόπο, που ανήκει τώρα κάποτε και στη χειραφέτηση. Και θα έκανα και εξάσκηση στην οδήγηση χωρίς χέρια, ώστε να μπορώ τουλάχιστον να σηκώνω τα χέρια μου ψηλά πού και πού και να ανοίγω τα δάχτυλά μου για να κάνω το σήμα V κατά των αστών, δηλαδή το σήμα της νίκης! Φυσικά, πρέπει να είσαι σε θέση να μιλήσεις για όλα αυτά, και νομίζω ότι μπορώ να μιλήσω γιατί έχω απλά καλά επιχειρήματα. Και αν δεν μπορείς να μιλήσεις λογικά εδώ, άντε γαμήσου!

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό! Γνωρίζω επίσης ότι τα δύο τρίτα όλων των γυναικών δεν βιώνουν ποτέ στη ζωή τους οργασμό - και δεν θέλω να είμαι μία από αυτές, στην οποία ο άντρας απλώς βάζει τον πούτσο του μέσα και μετά τον τραβάει πάλι έξω όπως σε μια σκλάβα και εγώ δεν παίρνω τίποτα από αυτό και νιώθω μόνο πλήξη ή και απροθυμία. Θέλω λοιπόν να ζήσω τον οργασμό και όχι με οποιονδήποτε άντρα και μερικές φορές μετά με κρυφτούλι και με κεράτωμα και με ψέματα και υποκρισία, αλλά με τον άντρα μου και όποτε το θέλουμε και οι δύο! Ναι, τι καίγεται μέσα σας όταν είστε πραγματικά ερωτευμένοι; Τίποτα δεν καίγεται "μέσα", το μόνο που καίγεται είναι το εξωτερικό. Έτσι, σε καμία περίπτωση δεν τίθεται θέμα για το εσωτερικό, που έχει χρόνο μέχρι το γάμο! Και ξέρω επίσης ότι η εμπειρία του οργασμού είναι δυνατή μόνο με το άγγιγμα του εξωτερικού και χωρίς διείσδυση 80, έτσι ώστε επίσης χωρίς καμία ψαχουλεύοντας και μόνο με ελαφριά επαφή του δέρματος, απλά με την αίσθηση με έναν άνδρα χωρίς φόβο poodelnackt pudelwohl και μπορεί να αφήσει τον εαυτό μου να πέσει μαζί του τόσο σωστά. Η φύση έχει δώσει σε εμάς τα κορίτσια εδώ τη μεγάλη ευκαιρία να δοκιμάσουμε χωρίς διείσδυση: Επειδή όλα τα νευρικά κύτταρα 72, τα οποία είναι υπεύθυνα για τον οργασμό στις γυναίκες, βρίσκονται ούτως ή άλλως στην επιφάνεια των γεννητικών τους οργάνων, δηλαδή η διείσδυση δεν είναι καθόλου απαραίτητη για να τα δοκιμάσουν. Όποιος οργασμός δεν συμβαίνει χωρίς διείσδυση, δεν συμβαίνει με διείσδυση. Επιπλέον, μια γυναίκα έχει έναν έντονο φόβο, ειδικά την πρώτη φορά, αν όλα είναι σωστά, τι κάνει χωρίς γάμο. Έχω επίσης ακούσει ότι το ένα τέταρτο όλων των κοριτσιών έχουν τόσο κακές εμπειρίες την πρώτη φορά που βαρέθηκαν το σεξ. Και αυτός ο φόβος εμποδίζει τις γυναίκες να είναι πραγματικά χαλαρές, κάτι που αποτελεί απόλυτη προϋπόθεση για την εμπειρία του οργασμού. Ο φόβος είναι απλά θανατηφόρος για τον οργασμό! Πολλές από αυτές παθαίνουν ένα τραύμα με μια τέτοια χαμένη "πρώτη φορά", το οποίο δεν θα ξεπεράσουν ποτέ στη ζωή τους. Οι μόνοι που έχουν πλεονέκτημα είναι οι θρησκείες με τις υποσχέσεις τους για παρηγοριά και συγχώρεση, για τις οποίες εισπράττουν αρκετό εκκλησιαστικό φόρο, και οι ψυχίατροι με τις θεραπείες τους. Γι' αυτό δεν κάνουν τίποτα, ώστε εμείς τα κορίτσια να γίνουμε πιο έξυπνα. Αλλά όλα αυτά δεν χρειάζεται να είναι έτσι! Και επειδή ο οργασμός δεν λειτουργεί με όλους, είναι λογικό να δοκιμάσετε ακριβώς αυτό και μόνο αυτό και όχι επίσης τη διείσδυση πριν από το γάμο. Νομίζω ότι αυτό είναι επίσης δικαίωμά μου, ναι, το καλό δικαίωμα μιας σύγχρονης και πραγματικά χειραφετημένης γυναίκας - και πώς αλλιώς υποτίθεται ότι θα μάθω αν τουλάχιστον το σωματικό ιδεώδες έχει ποτέ εκπληρωθεί μέσα μου;

Υπάρχει μια ωραία ιστορία εδώ από την ιταλική Αναγέννηση για το πώς φαντάζομαι να είναι η "πρώτη μου φορά". Και νομίζω ότι μια γυναίκα ή ένα κορίτσι μπορεί να βγει από τον εαυτό της σαν αυτή τη νύφη, μόνο αν ξέρει ότι όλα όσα κάνει είναι καλά και σωστά και αν υπάρχουν και τα συγχαρητήρια των γονέων και των συγγενών και των φίλων και επίσης η ευλογία της εκκλησίας - και γι' αυτό δεν χρειάζεται καν να είσαι ιδιαίτερα θρησκευόμενη και πιστή. Και αν ένας σύντροφος σας αγαπάει πραγματικά, τότε είναι επίσης σημαντικό να μην αφήνετε απλώς να συμβεί η σεξουαλική επαφή, αλλά να συμμετέχετε σε αυτήν με χαρά από την αρχή, ώστε να γίνει μια πραγματική γιορτή. Με την προγαμιαία σεξουαλική επαφή δεν μπορεί ποτέ να είναι έτσι, γιατί πάντα υπάρχει κάτι στο πίσω μέρος του μυαλού σας, αν είναι σωστό αυτό που κάνετε - ο καθένας μπορεί να μιλάει όπως θέλει. Αυτό γίνεται στην καλύτερη περίπτωση μια λιβιδινική αντίδραση ή ένα ηλίθιο επιχείρημα ότι μια γυναίκα χειραφετήθηκε και μεγάλωσε, αλλά ποτέ μια πραγματική γιορτή.

Και εν πάση περιπτώσει, αν η προγαμιαία επαφή είναι μια καλή εμπειρία και τη θέλετε ξανά και ξανά, τι γίνεται αν ο σύντροφός σας πει στη συνέχεια "αντίο" και σας παρατήσει; Ή αν είναι μια κακή εμπειρία και την έχετε βαρεθεί, γιατί την ξεκινήσατε εξαρχής; Και πώς αντιμετωπίζει μια γυναίκα τον επόμενο σύντροφο που ίσως την αγαπάει πραγματικά, αλλά με τον οποίο θέλει να είναι πιο προσεκτική; Του λες "όχι", όταν κάποτε είπες "ναι" σε έναν ακατάλληλο άντρα και σπατάλησες την παρθενιά σου γι' αυτόν; Ή πόσες θέλει να δοκιμάσει μια γυναίκα, σε ποιον αριθμό είναι τσούλα ή πόρνη; Επομένως, για μένα, δεν θέλω να κάνω τα πράγματα μισά, αν, τότε σωστά! Θέλω να βιώσω πλήρως τη σεξουαλικότητά μου ούτως ή άλλως! Όπως σε αυτή την ιστορία:




ΓΙΑ ΤΗ ΦΥΣΗ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ του Giovanni Sercambi

Στην πόλη Πίζα της Ιταλίας, ζούσε κάποτε ένας πλούσιος νεαρός από το Σαν Κασιάνο, ονόματι Ρανιέρι, για τον οποίο ο πόθος ήταν κατά καιρούς μεγαλύτερος από τη λογική. Καθώς δεν ήταν παντρεμένος και οι συγγενείς του τον πίεζαν να πάρει γυναίκα, τον ρώτησε: "Ποια θα μου δώσεις;" Εκείνοι απάντησαν: "Όποιο θέλεις και μπορούμε να σου το εξασφαλίσουμε".

"Αφού το θέλετε", απάντησε ο Ρανιέρι, "είμαι ικανοποιημένος. Αλλά αυτό σας λέω: Αν αντιληφθώ ότι δεν είναι παρθένα, θα την στείλω σπίτι της και δεν θα έχω καμία σχέση μαζί της".

Τότε οι συγγενείς του απάντησαν ότι έπρεπε να κάνει ό,τι έκαναν όλοι οι άλλοι, αλλά ότι θα του έβρισκαν μια παρθένα. Ρώτησαν τριγύρω και τελικά βρήκαν ένα όμορφο κορίτσι ονόματι Brida, κόρη της Jacopa delli Orlandi, η οποία είχε αφεθεί στη φροντίδα της μητέρας της μετά το θάνατο του πατέρα της. Ήταν πανέμορφη σαν εικόνα και με υπέροχο ανάστημα. Όταν παρουσιάστηκαν ο ένας στον άλλον, εκείνος συμφώνησε και εκείνη το ίδιο.

Ο γάμος κανονίστηκε, και αφού την έφερε στο σπίτι του, ο γάμος τελέστηκε με τον Πιζανικό τρόπο. Στη συνέχεια, το βράδυ, στο κρεβάτι, ο Ρανιέρι έπεσε πάνω της με νεανικό τρόπο, για να εκτελέσει τα συζυγικά του καθήκοντα. Η Μπρίντα, που βρισκόταν από κάτω του, ήρθε προς το μέρος του τόσο αυθόρμητα που ο Ρανιέρι έπεσε από πάνω της. Συγκινημένος, είπε στον εαυτό του: "Δεν είναι παρθένα, αλλά κινείται τόσο καλά όσο δεν θα μπορούσα να φανταστώ. Χωρίς να πει λέξη γι' αυτό, ξεκουράστηκε για το υπόλοιπο της νύχτας. Αλλά όταν το ίδιο συνέβη ξανά το επόμενο βράδυ, ο Ρανιέρι είπε στον εαυτό του: "Λοιπόν, αν η Μπρίντα πάει να δει τη μητέρα της, δεν χρειάζεται να επιστρέψει για χάρη μου.

Όταν έφτασε η μέρα που οι νεαρές σύζυγοι συνήθιζαν να πηγαίνουν στο σπίτι των γονιών τους, ο Ρανιέρι είπε στην Μπρίντα και στη μητέρα της ότι η Μπρίντα δεν χρειαζόταν να ξαναέρθει στο σπίτι του και ότι δεν έπρεπε να τολμήσει να ξαναμπεί στο σπίτι του, γιατί θα την σκότωνε. Η μητέρα της Μπρίντα και οι συγγενείς της δεν μπορούσαν να βγάλουν άκρη με όλα αυτά και έκαναν ό,τι μπορούσαν για να μάθουν γιατί ο Ρανιέρι δεν ήθελε τη γυναίκα του πίσω, όχι χωρίς πρώτα να ρωτήσουν τη Μπρίντα τι σήμαινε αυτό. Αλλά η Μπρίντα απάντησε ότι δεν είχε ιδέα και ήταν θανάσιμα λυπημένη. Στους διαμεσολαβητές που στάλθηκαν για να ακούσουν από τον Ρανιέρι γιατί δεν ήθελε πίσω τη γυναίκα του, εκείνος απάντησε: "Επειδή μου υποσχέθηκε να είναι παρθένα και νομίζω ότι ξέρει περισσότερα για το θέμα από μια πόρνη". Οι γυναίκες, συγγενείς του και της Μπρίντα, επέστρεψαν επηρεασμένες στη μητέρα της νύφης και της τα είπαν όλα.

Η μητέρα, γνωρίζοντας την κόρη της ανέγγιχτη, αναφώνησε: "Αλίμονο σε μένα την άθλια! Δεν θα την πάρει πίσω, γιατί δεν έχει καταλάβει τίποτα". Τότε οι γυναίκες είπαν: "Ας πάμε στην Madonna Bambacaia, αυτή σίγουρα θα ξέρει τη συμβουλή μας". "Αφήστε μας να φύγουμε!" προέτρεψε η μητέρα. Έτσι πήγαν στην Madonna Bambacaia και της τα είπαν όλα.

Η Madonna Bambacaia άκουσε την ιστορία και ρώτησε το όνομα του συζύγου και είπε στις γυναίκες να πάνε με τον Θεό. Μόλις έφυγαν, φώναξε ένα παπάκι και το έβαλε κάτω από ένα καλάθι στο δωμάτιό της. Στη συνέχεια κάλεσε τον Ρανιέρι. Όταν έφτασε, του πρόσφερε μια θέση δίπλα στη δική της, ανακάτεψε το νερό σε ένα μπολ με ένα ραβδάκι και τον διέταξε να σηκώσει το καλάθι κάτω από το οποίο βρισκόταν η πάπια. Μόλις η τελευταία άκουσε τον παφλασμό του νερού, βούτηξε αμέσως στη λεκάνη.

"Λοιπόν", η Madonna Bambacaia στράφηκε προς τον Ranieri, "πώς γίνεται αυτό το παπάκι να βρήκε το νερό χωρίς καμία βοήθεια από άλλους και να βούτηξε μέσα;"

"Είναι στη φύση των παπιών", απάντησε ο Ρανιέρι, "ότι μόλις αντιληφθούν το νερό βουτούν σε αυτό χωρίς καθυστέρηση, ακόμη και χωρίς να το έχουν δει ποτέ πριν".

Σε αυτό η Madonna Bambacaia είπε: "Βλέπετε, όπως ακριβώς μια πάπια, ένα πουλί χωρίς μυαλό, από τη φύση της βουτάει στο νερό χωρίς να το έχει γνωρίσει ποτέ πριν, έτσι και η γυναίκα, χωρίς να έχει γευτεί ποτέ πριν τον άντρα, κινείται τη στιγμή που τον αισθάνεται".

Ο Ρανιέρι γέλασε με αυτό το συμπέρασμα. "Ω Παναγία Μπαμπακιά, γιατί το είπες αυτό;" "Επειδή άκουσα", απάντησε η Madonna Bambacaia, "ότι δεν θέλετε ξανά τη γυναίκα σας, αλλά σας συμβουλεύω: μην ανησυχείτε και πάρτε την πίσω, γιατί την πήρατε ως παρθένα. Εκεί ήταν καλή, μην είσαι εσύ η αιτία που θα γίνει κακή".

Ντροπιασμένος, ο Ρανιέρι πήρε την Μπρίντα πίσω στον εαυτό του, και από εκείνη την ώρα παραδόθηκαν στην ευχαρίστησή τους χωρίς καχυποψία.




Σημειώσεις: Αυτή η αφήγηση προέρχεται από ένα βιβλίο της ΛΔΓ της δεκαετίας του 1970. Δυστυχώς, δεν έχω πια το βιβλίο, οπότε δεν μπορώ να δώσω την πηγή.

Φυσικά, αυτός ο Ρανιέρι είναι ένας σωστός μάτσο άντρας, παίρνει τα πάντα για τον εαυτό του, αλλά η γυναίκα του υποτίθεται ότι είναι παρθένα. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα εδώ, το θέμα εδώ είναι αν ένα κορίτσι ειδικά πρέπει να μάθει και τη σεξουαλικότητα για να μην είναι σφιγμένο και κατά τα άλλα εχθρικό προς το σώμα. Και η πεμπτουσία της ιστορίας είναι ότι ένα υγιές κορίτσι δεν χρειάζεται ποτέ μια τέτοια εκμάθηση - αν υπάρχει η κατάλληλη κατάσταση, μπορεί να τα "κάνει όλα" από τη φύση της, ας πούμε!

Αυτό που έχει σημασία είναι ότι όλα είναι "εντάξει" για το κορίτσι, ότι το πλαίσιο είναι σωστό - και αυτό είναι τελείως διαφορετικό μετά από έναν γάμο από ό,τι όταν ένα κορίτσι "προσπαθεί" να είναι "μέσα" πριν. Και εδώ ταιριάζουν ακριβώς και οι "ασκήσεις" με το γυμνό, με τις οποίες συμβαίνει έτσι ακόμα μια πρόσθετη προετοιμασία: Αν ένα κορίτσι αισθάνεται τόσο πραγματικά άνετα με τον σύντροφό του σε αυτό - τότε τι θα μπορούσε να πάει στραβά μετά από έναν επίσημο γάμο;

Ναι, επιπλέον: Ποιος είναι πιο σφιγμένος; Δεν είναι μάλλον τα κορίτσια και οι γυναίκες που νομίζουν ότι πρέπει να έχουν πρώτα κάθε είδους σεξουαλικές εμπειρίες - με όποιον και αν είναι;

Και η ιδέα της διασκέδασης με το γυμνό εκ των προτέρων μιλάει επίσης υπέρ της έννοιας που υποστηρίζω. Γιατί αν είστε ανοιχτοί εδώ και δεν έχετε προβλήματα, θα πέσετε αργότερα με δέρμα και μαλλιά στην πραγματικά θετική πλέον περιπέτεια του έρωτα - ναι, αν όλα είναι εντάξει! Και αυτό μπορεί σίγουρα να γίνει πολύ καλύτερα αντιληπτό σε μια κατάσταση ανοιχτότητας!




Αλλά συνεχίζουμε με το όραμα του κοριτσιού που έφτασε στην 3η χιλιετία:

Και όταν ξέρω ότι ο οργασμός με έναν άνδρα είναι εκεί, τότε ο φόβος για τον πιθανό πόνο κατά τη διάρκεια της απογύμνωσης είναι επίσης εντελώς περιττός, επειδή ακριβώς αυτός ο πόνος γίνεται η απόλυτη συγκίνηση τη νύχτα του γάμου. Βέβαια, αυτή η νύχτα μπορεί να είναι μερικά ή περισσότερα βράδια αργότερα, αλλά σίγουρα μετά το γάμο. Από την άλλη πλευρά, η δοκιμή της διείσδυσης πριν από το γάμο είναι καθαρή ανοησία, επειδή κάθε πούτσος χωράει σε κάθε μουνί ούτως ή άλλως, οπότε οι γυναίκες δεν μπορούν να δουν κάτι ιδιαίτερο σε αυτό. Ναι, για να εμπλακεί μια γυναίκα σε αυτό το "τεστ διείσδυσης", δεν χρειάζεται πραγματικά καμία ευφυΐα, γιατί ακόμα και η πιο χαζή ξανθιά μπορεί να το κάνει. Εξάλλου, μια γυναίκα πετάει τα καλά χαρτιά της παρθενίας της χωρίς καμία λογική αντιπαροχή. Η μητέρα μου μου έδωσε την καυτή συμβουλή για την αναζήτησή μου για τον κατάλληλο άντρα: "Τα πόδια ενωμένα και ο Θεός μπροστά στα μάτια σου! Έτσι, είμαι επίσης ανοιχτή για τέτοιες εμπειρίες επαφής με το δέρμα - μέχρι το αμοιβαίο μασάζ ολόκληρου του σώματος 21, επειδή όλα αυτά είναι επίσης διασκεδαστικά για τον εαυτό μου και επίσης υγιή και επειδή αυτό ανήκει αρκετά στη γνωριμία και είναι επίσης σημάδι σοφίας της πραγματικής ζωής! Και κάτι για το μασάζ: Ως σημείο αναφοράς μπορεί να ισχύει εδώ το σύρσιμο ενός σκύλου: Δεν αγγίζεις ένα σκύλο παντού!

Συμβαίνει επίσης να περνάω τη νύχτα μαζί με έναν άνδρα που είναι μάλλον εκτός γάμου - και επίσης γυμνός, αλλά τότε χωρίς τις τυπικές εμπειρίες επαφής με το δέρμα. Η παραίτηση από το σεξ δεν είναι βέβαια μόνο για μένα, αλλά και για τον άνδρα ένα μεγάλο άγχος. Είναι όμως έτσι ώστε ο οργανισμός σε ένα μεγάλο στρες να παράγει μια ορμόνη κατά του στρες, δηλαδή αδρεναλίνη, νοραδρεναλίνη και ντοπαμίνη, και αυτό είναι τόσο στη χημική δομή όσο και στην επίδραση σαν ναρκωτικό. Το ανθρώπινο σώμα είναι, αν το καταλάβετε σωστά, ο δικός του προμηθευτής φαρμάκων. Έτσι μπορεί κανείς να ναρκώσει τον εαυτό του μόνο με ένα συνειδητά επιδιωκόμενο άγχος, εδώ αυτό της αποκήρυξης της κίνησης - και μάλιστα εντελώς δωρεάν και εντελώς φυσικά!

Και οι άντρες που είναι εντάξει θα με καταλάβουν επίσης για την επιφυλακτικότητά μου και θα θεωρήσουν ότι είναι υπέροχο το πώς προσπαθώ να ακολουθήσω μια λογική μέση πορεία. Και όσοι δεν με καταλαβαίνουν εδώ, ας με αφήσουν ήσυχο.

Και εν πάση περιπτώσει: Δεν είναι τυχαίο ότι η φύση συνέδεσε την απόλαυση της σεξουαλικής επαφής με τη δυνατότητα γονιμότητας. Αυτό σημαίνει ότι η σεξουαλική επαφή ανήκει σε μια οικογένεια όπου μπορούν να συλληφθούν παιδιά. Σήμερα είμαστε συνήθως υπέρ μιας ζωής σύμφωνα με τη φύση - αλλά εδώ νομίζουμε ότι πρέπει να ξεπεράσουμε την τιμή της φύσης με χάπια και προφυλακτικά - προτιμώ να μείνω στη φύση!

Έτσι μπορώ να ζήσω με την παραίτηση από την παρόρμηση μεγάλη, ειδικά ανοίγει πολλές νέες δυνατότητες αυτοπραγμάτωσης χωρίς μια κακή επίγευση 160! Τι είδους απογοητευμένοι ηλικιωμένοι είναι αυτοί, που εξισώνουν πάντα την παραίτηση από τις σεξουαλικές ορμές με το μαρτύριο και την καταπίεση και που δεν επιτρέπουν σε εμάς τους νέους καμία παραδεισένια απόλαυση;


Σημείωση του συγγραφέα: Όποιος πιστεύει ότι όλα αυτά είναι μη ρεαλιστικά και αδύνατα, θα πρέπει να αναρωτηθεί αν αυτό συμβαίνει επειδή δεν το έχει βιώσει ποτέ ο ίδιος, και ότι πάλι συμβαίνει επειδή απλά δεν ήξερε κάτι καλύτερο;




Επίλογος

Παρ' όλες τις προσπάθειές μου να εκφράζομαι κατανοητά, εξακολουθώ να έχω την εντύπωση ότι ορισμένοι αναγνώστες δεν ξέρουν τι θέλω. Εξ ου και ο επίλογος!

Ίσως εδώ ταιριάζει ένα περιστατικό από το τέλος της σχολικής μου δραστηριότητας, το οποίο κατά τη γνώμη μου λέει πολλά για τους νέους του σήμερα:

Έτσι, μου αφαιρέθηκε η άδεια διδασκαλίας από τον επίσκοπο του Άαχεν, επειδή δεν εκπροσωπούσα τη διδασκαλία της Εκκλησίας και επειδή οι μαθητές έπρεπε να προστατεύονται από μένα (!!!). Και ο διευθυντής μου δεν με άφησε να μπω σε καμία τάξη από εδώ και στο εξής - βρήκα άλλη δουλειά, εφόσον η συνταξιοδότησή μου δεν ήταν ακόμα εκεί. Και με κάποιο τρόπο κατάλαβα ότι σε μια τάξη οι μαθητές φημολογούσαν ότι γινόταν κάτι σαν MeToo (σήμερα θα το έλεγαν αυτό). Το ότι υπήρχαν δογματικοί λόγοι ήταν πέρα από τη φαντασία τους, επειδή πάντα προσπαθούσα να κάνω πράξη τα ήθη της εκκλησίας στη ζωή τους. - Έτσι, πλησίασα το αφεντικό, το οποίο μόλις περνούσε από εκεί: "Βλέπετε, αυτό τώρα λέγεται....!" Και εκείνος, "Σε ποια τάξη - πού;" RR. Και έτσι πήγε μαζί μου αμέσως στην εν λόγω τάξη - το κανονικό μάθημα ακυρώθηκε γι' αυτούς προς το παρόν ... Διαφώτισε την τάξη για το ιστορικό της ανάκλησης της άδειας του δασκάλου, ότι υπήρχαν προβλήματα με τα δόγματα της εκκλησίας κ.λπ. Τότε ένας μαθητής σηκώθηκε λίγο νωθρά και: "Και αν τον θέλουμε όμως ....;" (Είχα μείνει άναυδος, δεν είχα ξαναδεί τέτοιους νέους...) Και το αφεντικό απάντησε: "Όχι, αυτό δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει, υπήρχε συμφωνία με την Καθολική Εκκλησία και όχι μόνο με την κ.λπ.". Και μετά πάλι ο μαθητής: "Εντάξει. Αλλά όταν κοιτάζω γύρω μου, έχουμε τέσσερις ομάδες σε αυτή την τάξη: τους Καθολικούς, τους Προτεστάντες, τους Βαπτιστές και τους Μουσουλμάνους. Εντάξει, οι καθολικοί μπορούν να φύγουν από την αίθουσα, αλλά για τους άλλους μπορεί να συνεχίσει το μάθημα...". RR. Έμεινα ακόμη πιο έκπληκτος - και νομίζω ότι και το αφεντικό εξεπλάγην πολύ, το λιγότερο, γιατί μάλλον δεν είχε ακούσει κάτι τέτοιο για μένα και για τη διδασκαλία μου. Πιθανώς είχε σκεφτεί από όσα είχε ακούσει για μένα μέχρι τώρα ότι ήμουν πολύ άκομψος, τουλάχιστον όσον αφορά τους σημερινούς νέους, αλλά τώρα αυτό... (Και αν φανταστώ ότι υπήρχαν και Εβραίοι μαθητές εκεί, για τους οποίους θα μιλούσε και αυτός ο μαθητής, τότε θα μου είχε γίνει σαφές πώς μπορεί κανείς να φέρει κοντά ακόμη και τις θρησκείες που δεν θέλουν να έχουν καμία σχέση μεταξύ τους! Παρεμπιπτόντως: Προτού δραστηριοποιηθώ στην επισκοπή του Άαχεν, δραστηριοποιήθηκα επίσης στην αρχιεπισκοπή της Κολωνίας - και για την αρχιεπισκοπή αυτή έχω ακόμη άδεια διδασκαλίας, η οποία εξακολουθεί να ισχύει ;-).



Και εδώ θα ήθελα να δείξω μια άλλη εικόνα του Lucas Cranach του Πρεσβύτερου - εκτός από εκείνη της σελ. 12. Έπεσα πάνω σε αυτόν τον πίνακα επειδή ήμουν στην περίφημη έκθεση του Κράναχ στο Ντίσελντορφ για να δω τι άλλο είχε ζωγραφίσει ο ζωγράφος αυτός, ο οποίος παρεμπιπτόντως ήταν φίλος του Μαρτίνου Λούθηρου, και τι είχε σκεφτεί γι' αυτόν. Ο Lucas Cranach ήταν ουμανιστής και ως τέτοιος είχε ιδανικές ιδέες για τον άνθρωπο. Σε αυτές τις ιδανικές αντιλήψεις ανήκει τώρα και το ότι η ηθική και η γύμνια ανήκουν μαζί, ναι ότι ίσως η γνήσια ηθική είναι δυνατή μόνο αν συνδυάζεται επίσης με τη γύμνια (φυσικά πάντα μόνο εκεί, όπου ταιριάζει). Ένα πολύ ωραίο παράδειγμα αυτού του συνδυασμού είναι η απεικόνιση της Ρωμαίας πολίτιδας Λουκρητίας, αν και η μοίρα της ήταν θλιβερή. Είχε υποστεί βιασμό και υπέφερε τόσο πολύ από αυτή την τρομερή εμπειρία, για την οποία η ίδια ήταν αθώα, αλλά με την οποία δεν ήθελε πλέον να ζει - που αυτοκτόνησε. Ως εκ τούτου, οι Ρωμαίοι την θεωρούσαν την επιτομή της ηθικής. Και με αυτή την έννοια την ζωγράφισε ο Lucas Cranach ο Πρεσβύτερος.

Ξέρω ότι επαναλαμβάνομαι, τουλάχιστον εν μέρει: Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο φόβος της γύμνιας είναι το αποτέλεσμα μιας κατάρας, και στη γλώσσα της σύγχρονης ψυχολογίας, μπορούμε να τον ονομάσουμε ενδεικτικό συλλογικού τραύματος. Η αιτία και των δύο είναι ότι εμείς οι άνθρωποι δεν ζούμε τη σεξουαλικότητα που μας ταιριάζει, και αυτή είναι, λοιπόν, η αυστηρά μονογαμική. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είμαι αφοσιωμένος σε αυτό.


Λοιπόν, τότε, παρέμεινε έτσι - αλλά αυτό το περιστατικό μου έδωσε πολύ θάρρος ge ήρθα. Επειδή πιστεύω ότι η κατεύθυνση που έχω πάρει είναι η σωστή. Στο μεταξύ, λοιπόν, τολμώ να τυπώσω τις φωτογραφίες του ζευγαριού που παίζει μπάλα (βλ. σελ. 38) και τη φωτογραφία της Λουκρητίας (βλ. αυτή τη σελίδα) - και να συστήσω ρητά "μια τέτοια πρακτική".

Και φυσικά υπήρχαν και άλλες εμπειρίες - σκέφτομαι κάποιες συζητήσεις με νέους ανθρώπους μεταξύ πόρτας και πόρτας... Για παράδειγμα, όταν μια μαθήτρια μου είπε πόσο πολύ μετάνιωσε που άρχισε να κάνει σεξ, επειδή το ήθελε ρητά. Πρότεινα αυτό το πλέξιμο των δακτύλων και των δύο χεριών, όπως περιγράφεται στη σελίδα 25 παραπάνω στη συζήτηση με αυτόν τον παγκόσμιο Γερμανό απόφοιτο λυκείου, και ρώτησα αν δεν θα ήταν εξίσου καλό. "Φυσικά", ήταν η μελαγχολική απάντησή της, "αλλά κανείς δεν το λέει έτσι...".

Γι' αυτό συνεχίζω να πιστεύω ότι κάποιος πρέπει να το πει, γιατί αν τα πάντα είναι πάντα απαγορευμένα ή έστω απλώς κακοποιημένα, τότε το μόνο που θα επιτευχθεί είναι ότι τελικά τα πάντα θα γίνονται πάντα. (Το τι λαβράκι είναι αυτό το επιχείρημα την κατάλληλη στιγμή, το συνειδητοποίησα μόνο λίγο καιρό μετά τη συζήτηση με τον απόφοιτο του λυκείου). Βασικά, οι νέοι θέλουν μόνο να "δουν και να δείξουν" στην αρχή, δηλαδή, στην πραγματικότητα εντελώς ακίνδυνο και επίσης αρκετά κατανοητό και απολύτως νόμιμο. Και τώρα έχουν περάσει περισσότερα από 17 χρόνια από τότε που έφυγα από το σχολείο και δεν έχω σταματήσει σε αυτό που είχα πει τότε. Θα έλεγα ότι βρήκα τις καλύτερες πληροφορίες και σκέψεις μόνο μετά την αποχώρησή μου από την ενεργό υπηρεσία - επίσης, για παράδειγμα, μέσα από συζητήσεις με νέους ανθρώπους στο δρόμο του προσκυνητή προς το Σαντιάγο στην Ισπανία. Ναι, πού αλλού μπορείς να μιλήσεις τόσο ελεύθερα, ειδικά με κορίτσια - εκτός αν είναι η s. παραπάνω;

Πιστεύω λοιπόν ότι με τη δουλειά που κάνω τώρα θα μπορούσα να προσεγγίσω τους νέους πολύ καλύτερα και ότι θα μπορούσα να τους αλλάξω κάτι. Νομίζω επίσης ότι η εκκλησία θα δυσκολευόταν πραγματικά να ανακαλέσει την άδεια διδασκαλίας μου τώρα, επειδή αυτό που μόλις σκέφτηκα για το θέμα του "Ιησού" είναι στην πραγματικότητα η λύση για όλα τα άλυτα ερωτήματα που γνωρίζω από τις σπουδές μου στη θεολογία. Νομίζω ότι θα είχα καλές κάρτες, τουλάχιστον πολύ καλύτερες από τότε!

Σε κάθε περίπτωση, κάτι πρέπει να γίνει εδώ, ιδίως επειδή οι νέοι στις σημερινές σχολικές τάξεις προέρχονται από όλα τα είδη πολιτισμών και θρησκειών. Αν η θρησκευτική εκπαίδευση δεν είναι υπεύθυνη εδώ, ή τουλάχιστον θα έπρεπε να είναι!

Παρόλο που δεν είμαι στη διακονία εδώ και πολλά χρόνια, εξακολουθώ να έχω επαφή με τους νέους από καιρό σε καιρό και επίσης να τους μιλάω για τα θέματα που τέθηκαν. Η εντύπωσή μου είναι ότι έχω απόλυτο δίκιο σε όσα έχω γράψει εδώ. Και έτσι θα μπορούσε να είναι, τελικά, ότι οι συστάσεις μου ως παλιός δάσκαλος θρησκευτικών προς τους νέους όχι μόνο δεν είναι λανθασμένες, αλλά στην πραγματικότητα είναι πολύ ευπρόσδεκτες. Λοιπόν:




Συζητήστε μεταξύ σας - με κάθε τρόπο στο μάθημα των θρησκευτικών ή της ηθικής!

Πάνω απ' όλα, μιλήστε για το αν και πού μπορείτε και θέλετε να ασχοληθείτε μεταξύ σας τόσο ανοιχτά, δηλαδή και γυμνοί, όπως περιγράφεται εδώ.

Φυσικά, το να αλλάξετε ρούχα και να κάνετε ντους μαζί μετά το μάθημα της γυμναστικής θα ταίριαζε πολύ καλά. Θα μπορούσατε να υιοθετήσετε την άποψη ότι σε μια εποχή όπου όλες οι πιθανές και αδύνατες σεξουαλικές ανωμαλίες θεωρούνται φυσιολογικές και πρέπει μάλιστα να γίνονται σεβαστές ως σεξουαλική αυτοπραγμάτωση του ατόμου, ο μεγάλος έρωτας με τον μοναδικό σύντροφο μπορεί να επιδιωχθεί ξανά. Και η λογική προϋπόθεση γι' αυτό είναι η υπέρβαση των συναισθημάτων αηδίας και ντροπής και των αναστολών. (Και αν τα αγόρια έχουν στύση επειδή όλα είναι τόσο άγνωστα στην αρχή, τα κορίτσια θα πρέπει να τα ενθαρρύνουν: "Είναι ωραίο το πόσο φυσιολογικοί είστε, το σημαντικό είναι πόσο καλά μπορείτε να ελέγξετε τον εαυτό σας!)

Και αν το κάνετε αυτό, και ένας αθλητικός δάσκαλος ή ένας διευθυντής θέλει να το απαγορεύσει, τότε αφήστε τους να το κάνουν, δεν χρειάζεται να επιμείνετε σε αυτό, επειδή αυτή η απαγόρευση είναι ενάντια σε μια ανώτερη ηθική. Ας καλέσουν την αστυνομία. Και στη συνέχεια παρουσιάστε τους αυτό το φυλλάδιο. Ας δούμε τι θα συμβεί. Δεν θα είναι πολλά, επειδή έχετε τα καλύτερα χαρτιά εδώ. - Καλή τύχη!






Τώρα, αν αυτό για το οποίο μιλάω μπορεί να ακούγεται σε κάποιους αρχικά λίγο παράξενο ("Τι σχέση έχουν όλα αυτά με τη θρησκεία;"), χάρη στον προβληματισμό για την αρχική εβραϊκή θρησκεία και τον ιστορικό εβραϊκό Ιησού, μπορώ να αναφερθώ στο βασικό μέλημα της εβραϊκής θρησκείας. Και σε αυτήν υπάρχει, άλλωστε, η αφήγηση του παραδείσου, η οποία από τη μία πλευρά είναι μια ιστορία κατά της λατρευτικής πορνείας, δηλαδή κατά του σεξ με σύντροφο εκτός από τον ίδιο τον σύζυγο. Μπορώ να αναφερθώ εδώ σε μια εξαιρετική μελέτη του Ευαγγελικού Τσέχου θεολόγου Jan Heller σχετικά με το όνομα "Εύα": Το όνομα αυτό είναι δηλαδή η προέλευση από τα ονόματα των θεών Hebe ή Hepatu (η ρίζα της λέξης είναι η ίδια, επίσης ταιριάζουν οι ήχοι p και b, γιατί αν τα τρίψεις με τα χείλη σου, βγαίνουν αντίστοιχα f και v και w - το ξέρουμε αυτό και από τα ισπανικά, στη Βαρκελώνη μιλούν Warßelona), στη λατρεία των οποίων ανήκε αυτή η πορνεία. Και η δεξιότητα των συγγραφέων της αφήγησης του παραδείσου ήταν ότι υποβάθμισαν μια τέτοια θεά σε μια ανθρώπινη γυναίκα, δηλαδή στην "ανθρώπινη Εύα" - και ότι αυτό που ανήκε στη λατρεία της θεάς θεωρήθηκε τώρα ως κάτι κακό. Από την άλλη πλευρά, γίνεται λόγος για τη γύμνια, την οποία βλέπω εδώ ως όραμα ότι τα ρούχα γίνονται περιττά σε έναν θεϊκό κόσμο - μόνο εκεί που ταιριάζουν, φυσικά. Σε αυτό προστίθεται στη συνέχεια μια πολύ ιδιαίτερη άποψη για τον άνθρωπο στην αρχική εβραϊκή θρησκεία, ότι δηλαδή ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα ον με αρσενικά ή θηλυκά "εξαρτήματα", αλλά ένα σεξουαλικό ον δια μέσου και δια μέσου, το οποίο ζει και πάνω απ' όλα θέλει να ζήσει είτε τον ιδιαίτερο ανδρισμό του είτε επίσης τον ιδιαίτερο γυναικείο χαρακτήρα του.




Η αναπαράσταση των "τελετών γονιμότητας" είναι το θέμα του ναού του Ήλιου στο Konarak/Ινδία 31. Μπορούμε να δούμε ότι το φίδι στην αφήγηση του Αδάμ και της Εύας της Βίβλου στις προ-βιβλικές θρησκείες δεν σημαίνει τον διάβολο, αλλά μια θεότητα γονιμότητας που λατρεύεται κάνοντας σεξ με μια λατρευτική παρθένα.





Έτσι, προσανατολίστηκα στην ουτοπία της πρώιμης εβραϊκής θρησκείας σχετικά με το να είσαι άνθρωπος: "Το δικαίωμα των γυναικών στον οργασμό με πραγματική μονογαμία και χωρίς προβλήματα με τη γύμνια" - και το έκανα αυτό τη βάση μιας, κατά τη γνώμη μου, εφαρμόσιμης, παιδαγωγικής έννοιας. Το πρόβλημα είναι πάντα η εφαρμογή μιας ουτοπίας στην πραγματικότητα της ζωής, συμπεριλαμβανομένης και της δικής μας.



ΠΑΡΆΡΤΗΜΑ 1: ΘΡΗΣΚΕΊΑ ΚΑΙ ΦΑΣΙΣΜΌΣ - ΚΑΙ ΠΡΟΟΠΤΙΚΈΣ

Αλλά σε κάποιο σημείο η αρχική σπουδαία ιδέα της εβραϊκής θρησκείας έμεινε πίσω, ίσως επειδή προέκυψαν κάποια προβλήματα, ίσως όπως η σημερινή μας πανδημία της κορώνας, τα οποία απαιτούσαν κάποια μέτρα, τα οποία στη συνέχεια πήραν τη δική τους ζωή; Και έτσι προέκυψαν οι παραδόσεις που προκάλεσαν την λήθη των αρχικών ανησυχιών, ακόμη και μετά το πέρας των "προβλημάτων"; Και οι παραδόσεις πολύ συχνά (ή μήπως πάντα;) σημαίνουν και προδοσία;

Έπεσα πάνω στο βιβλίο "Heavenly Sex" της εβραιο-γερμανικής-αμερικανικής σεξοθεραπεύτριας Ruth Westheimer (και επίσης του Jonathan Mark) (1995 New York University Press/ Bertelsmann 1996). Και πολύ γρήγορα, καθώς το διάβαζα, ανακάλυψα ότι εδώ έχω αυτό που θεωρώ ότι είναι μια καλή εικόνα της παράδοσης της εβραϊκής θρησκείας, εδώ της πρακτικής της διαπροσωπικής ζωής, με τρόπο που δύσκολα θα είχα πάρει αλλιώς. Και κατά τη διαδικασία αυτή συνάντησα κάτι αρκετά προβληματικό ...

Η Ρουθ Γουεστχάιμερ γράφει για τον εβραϊκό γάμο: "Γι' αυτό η νύφη φοράει λευκό... Όσο ασύδοτη κι αν ήταν η νύφη πριν από το γάμο, ο γάμος την εξαγνίζει, φοράει λευκό ως το χρώμα της αγνότητας, φρέσκο σαν φρεσκοπεσμένο χιόνι. Ένας γάμος μπορεί να διορθώσει όλα όσα φαίνονταν σπασμένα, όπως ένα ανυπόληπτο παρελθόν, μπορεί να θεραπεύσει παλιές πληγές.... " (σ. 125στ.) Φυσικά, αυτό είναι - τουλάχιστον εκ πρώτης όψεως - μια σπουδαία στάση απέναντι σε όσους (για οποιονδήποτε λόγο) δεν τηρούσαν πάντα τις εντολές μιας υψηλής σεξουαλικής ηθικής και όμως τελικά "μεταστρέφονται" στον "σωστό δρόμο".

Όμως, με μια πιο προσεκτική ματιά, νομίζω ότι αυτή η σπουδαία στάση, ωστόσο, κάνει επίσης τους Εβραίους θεολόγους τεμπέληδες και εμπαθείς απέναντι στις τραυματικές εμπειρίες των νέων ανθρώπων, αλλά και απέναντι στο αρχικό μέλημα της θρησκείας τους. Δεν τους ενδιαφέρει πια ούτε καν το αρχικό βασικό μέλημα μιας ηθικής αληθινής μονογαμίας, όλα θα συγχωρεθούν έτσι κι αλλιώς, όλα δεν έχουν σημασία ούτως ή άλλως.... Έτσι και το απόσπασμα στη σελ. 48 από την πρακτική εμπειρία της Ρουθ Γουεστχάιμερ: "Όταν μια ορθόδοξη κοπέλα κάθεται στο ιατρείο μου και μου λέει ότι της συνέβη κάτι κακό, της λέω από τα βάθη της εβραϊκής μου παράδοσης: "Αυτό που συνέβη είναι τρομερό, απλά τρομερό, δεν θα έπρεπε ποτέ να συμβεί σε κάποια σαν εσένα. Πόσο λυπηρό που έπρεπε να περάσετε αυτή την άσχημη εμπειρία. Αλλά πρέπει να συνεχίσετε να ζείτε. Θέλουμε να βεβαιωθούμε ότι, όταν η ανάμνηση ή η σκέψη του έρχεται στο προσκήνιο, το εξαργυρώνετε με καλές σκέψεις. Θυμηθείτε τη Μυριάμ, η οποία αφού διέσχισε την Ερυθρά Θάλασσα, βγήκε με το ντέφι της και χόρεψε όταν όλα έμοιαζαν απελπιστικά. Σκεφτείτε τα κεριά του Σαββάτου ...".

Φυσικά, είναι αλήθεια ότι κάποιος πρέπει να συνεχίσει να ζει ό,τι κι αν συμβεί. RR. Αλλά εδώ μου επιβάλλεται μια στάση: "Εσύ δεν είσαι τίποτα, η μεγάλη ιδέα είναι τα πάντα". Και εδώ εγώ από όλους τους ανθρώπους, ως Γερμανός, βρίσκομαι σε εγρήγορση, γιατί μέσα μου έρχονται πολύ γρήγορα συνειρμοί από την ανείπωτη πρόσφατη ιστορία μας - και μάλιστα από δύο ιδεολογίες ταυτόχρονα: "Εσύ δεν είσαι τίποτα, το έθνος σου, η εθνική σου κοινότητα ή ακόμα και η εργατική τάξη ή το κόμμα είναι τα πάντα...". Λοιπόν, με τους Εβραίους δεν είναι το κόμμα, αλλά η εβραϊκή κοινότητα, η θρησκεία ή ακόμη και ο Θεός. Αλλά σε κάθε περίπτωση δεν είναι το άτομο. Επομένως, αυτή η στάση που έχει η Ρουθ Γουεστχάιμερ, η οποία φαίνεται να είναι εξ αρχής η εβραϊκή, δεν είναι κατά κάποιο τρόπο φασιστοειδής; RR.

Στο σημείο αυτό παραθέτω τον γνωστό Ιησουίτη και φιλόσοφο Rupert Lay ("Die Macht der Moral", Econ, 1991, σ. 44f): "Δεν είναι λίγοι αυτοί που λανθασμένα υποθέτουν ότι με το τέλος του ανοιχτού πολιτικού φασισμού εγκατέλειψαν τα πρότυπα αλληλεπίδρασής του, τις αξίες του. Έτσι, ο φασισμός ήταν ένα ιστορικό επεισόδιο. Ο φασισμός δεν αναγνωρίζεται ούτε στους πολιτικούς ούτε στους οικονομικούς, ούτε στους συνδικαλιστικούς ούτε στους οικογενειακούς θεσμούς. Αυτό είναι λάθος. Ο φασισμός εξακολουθεί να υπάρχει ανάμεσα και μέσα σε όλους μας. Φασιστικά διατεθειμένος είναι κάθε άνθρωπος που ζει σε έναν κλειστό κόσμο ζωής, επειδή πιστεύει ότι κατέχει την αλήθεια και τις αιώνια έγκυρες ηθικές κατηγορίες, οι οποίες δεσμεύουν και τους άλλους. Φασιστικά διατεθειμένος είναι κάθε θεσμός, αφού οι ενδογενείς σκοποί του στοχεύουν αποκλειστικά στην αυτοσυντήρηση και την επέκτασή του επί της παραγωγής, καθιστώντας τον έτσι για τον εαυτό του το ύψιστο αγαθό που πρέπει να προστατευθεί (πολιτικό, πολιτιστικό, εκκλησιαστικό <σημ: θρησκευτικό/εκκλησιαστικό>, οικονομικό). Ενώ ο φασισμός έχει μάθει να κρύβεται πίσω από χιλιάδες μάσκες, είναι σημαντικό μέλημα κάθε Ανοιχτής Ηθικής να τον ξεσκεπάσει". Εδώ λοιπόν προσπαθώ να ξεσκεπάσω τον φασισμό της εβραϊκής θρησκείας.... Και είναι αλήθεια, υπάρχει μια αδιαφορία για τα τραυματικά πράγματα που βιώνει ένα κορίτσι....

Ωστόσο, όταν κοιτάζω άλλες θρησκείες, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας, δεν είναι καλύτερα με αυτές, είναι πιο αισθητό με μια θρησκεία διαφορετική από τη δική μας. Με παρόμοιο τρόπο οι "αμαρτίες" "σκουπίζονται" στην καθολική εξομολόγηση και καλύπτονται με μεγάλες τελετές και μερικές φορές επίσης με μεθυστικά μεγάλα έργα τέχνης της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής, της μουσικής - στην πραγματικότητα δεν έχω τίποτα εναντίον τους, αλλά πρέπει να αποτελούν έκφραση της χαράς της ζωής και όχι της καταπίεσης: Έτσι, ο θεραπευτής ή ο εξομολογητής μαθαίνει για τις "παγίδες της ζωής" (και νομίζω ότι πρόκειται για το ίδιο πράγμα εδώ, ότι η frau είχε κάνει ένα λάθος εδώ στον ερωτικό σύντροφο), αλλά ούτε με τους Εβραίους ούτε με τους Καθολικούς μπαίνει σε κανέναν η ιδέα ότι εδώ υπάρχει ένα παιδαγωγικό πρόβλημα, ότι δηλαδή οι νέοι δεν είναι επαρκώς προετοιμασμένοι για τις "παγίδες της ζωής" και ότι επομένως δεν μπορούν πραγματικά να τις αποφύγουν και κυρίως να τις αντιμετωπίσουν. Και αντί η εκκλησία ή η συναγωγή να αρχίσουν επιτέλους να αναπτύσσουν μια λογική σεξουαλική ηθική για τους νέους, ώστε να μην συμβαίνουν τέτοια "ατυχήματα", το αφήνουν σε μια εμπορική επιχείρηση (εδώ στη Γερμανία το "BRAVO", ένα νεανικό περιοδικό ή μια ιστοσελίδα) και εν τω μεταξύ και σε κοινωνιολόγους και παιδαγωγούς που απέχουν από την πίστη, οι οποίοι φυσικά μεταφέρουν ανάλογα την αρεοπαγίτικη στάση τους στους νέους. Αυτό οδηγεί τελικά στο γεγονός ότι οι νέοι αναρωτιούνται τι νόημα έχει η θρησκεία και ότι τουλάχιστον σε μεγάλο βαθμό αποστασιοποιούνται από τις αρχές της θρησκείας. Ίσως απομένουν μόνο οι εξωτερικές μορφές και μια πίστη που μπορεί κανείς μάλλον να αποκαλέσει "δεισιδαιμονία διακοσμημένη με λαογραφία"). Και οι θεολόγοι και οι ραβίνοι σηκώνουν τους ώμους και δεν αισθάνονται υπεύθυνοι και αδρανούν ("απλά δεν μπορείς να κάνεις τίποτα") και υπόσχονται σωτηρία μετά θάνατον. Πώς σου φαίνεται αυτό, αγαπητέ αναγνώστη;

Από τη σκοπιά του "φασιστοειδούς" μπορεί κανείς να ρίξει μια ματιά και στην τελετουργική περιτομή των αρσενικών μωρών. Παραθέτω εδώ - επίσης από το βιβλίο "Heavenly Sex" (σελ. 27): "Ο Ραββίνος Nachman του Breslau ... δίδαξε ... ότι η περιτομή αποτελείται από δύο διαφορετικές πράξεις. Στην πρώτη, αφαιρείται η orla, η σάρκα που καλύπτει το "στέμμα" του πέους. Στη συνέχεια αφαιρείται το krum, η μεμβράνη κάτω από το δέρμα, μέχρι να αποκαλυφθεί η σάρκα της κόμης. Ο Ραββίνος Νάχμαν εξηγεί ότι η όρλα συμβολίζει το κακό, το οποίο πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς. Το krum θεωρείται ο σύνδεσμος μεταξύ της orla και της σάρκας και αναφέρεται στο γεγονός ότι το καλό μερικές φορές αναμιγνύεται με το κακό. Το ξεφλούδισμα του krum συμβολίζει ότι το καλό πρέπει να διαχωριστεί από το κακό. Το σεξουαλικό ένστικτο και η σεξουαλική πράξη είναι ικανά για την ύψιστη αξιοπρέπεια - τη δημιουργία ζωής. Ωστόσο, το ίδιο πέος και η ίδια πράξη μπορεί να πυροδοτήσει μια αλυσιδωτή αντίδραση πόνου και να οδηγήσει στο θάνατο. Είναι αυτή η διαλεκτική που διέπει την ιστορία της εβραϊκής στάσης απέναντι στο σεξ".

Η άποψή μου σχετικά με αυτό: Φυσικά, μπορεί κανείς να δικαιολογήσει θετικά και τελικά να δοξάσει τα πάντα. Αλλά η ουσία - τουλάχιστον για εμάς τους Ευρωπαίους - είναι ότι η περιτομή παραμένει μια βάρβαρη και σήμερα σε μεγάλο βαθμό εντελώς περιττή πράξη, και μάλιστα σε αθώα αγοράκια. Έτσι μπορούμε να πούμε: Με τα αγόρια η αναγκαστική στρατολόγηση μέσω της περιτομής και με τα κορίτσια η βλακεία, η άγνοια και η έλλειψη αντίληψης, ώστε τελικά να θέλουν και αυτά ένα τέτοιο "ερωτικό ατόπημα" και έτσι να διολισθαίνουν σε μια "μη ανθρώπινη" ιδεολογία, εδώ σε αυτή της εβραϊκής θρησκείας. Είναι άραγε η εβραϊκή θρησκεία, όπως εμφανίζεται σήμερα, και πιθανώς όχι μόνο σήμερα, μια φασιστοειδής ιδεολογία; (Αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητο!).

Και από αυτή την άποψη και πάλι στην απελευθέρωση των σκλάβων και των σκλάβων γυναικών στην εβραϊκή ιστορία: Είχε ποτέ αυτή την πρόθεση, ότι τα κορίτσια δεν ήταν πλέον σκλάβες του σεξ ή απλώς πόρνες πριν από το γάμο; Αυτό άλλαξε ποτέ πραγματικά; Και οι απελευθερωμένοι σκλάβοι έγιναν πράγματι χειραφετημένοι και κυρίαρχοι άνθρωποι; Η χειραφέτηση και η κυριαρχία, τουλάχιστον μια πραγματική από τα βάθη του ανθρώπινου προσώπου, προοριζόταν ποτέ για τους Εβραίους; Ίσως αυτό να ήταν κάποτε, στην αρχή, η βασική ιδέα και ο στόχος της "εβραϊκής αρχέγονης θρησκείας" κάποιων προικισμένων ανθρώπων, αλλά αυτό ήταν πριν από πολύ καιρό. Τέλος πάντων, φαντάζομαι τα πραγματικά χειραφετημένα και κυρίαρχα κορίτσια περισσότερο σαν το κορίτσι στη σελίδα 38!

Και νομίζω ότι εκεί μπορείτε να επιστρέψετε, ειδικά σήμερα! Τελικά, μήπως αυτό αποτελούσε καν μέλημα του πραγματικού Ιησού; RR. Έτσι ο Ιησούς δεν είναι μόνο κατά της κατάχρησης της σεξουαλικότητας, αλλά και κατά του φασισμού", "φασισμός" εδώ, ωστόσο, όχι ως πολιτικό σύστημα, αλλά ως μια διαχρονική αντι-ανθρώπινη φιλοσοφία εξουσίας; RR. Ήταν λοιπόν ο Ιησούς - με τα σημερινά μας πρότυπα - περισσότερο ένας επαναστάτης ηθικολόγος και φιλόσοφος, και μήπως η ταξινόμησή του σε ένα θρησκευτικό κουτί ήταν μια έξυπνη εκτροπή από τον σκοπό του και συνεπώς η τέλεια εκτόνωσή του;

Εάν η επιστροφή στην προέλευση δεν ήταν εδώ ένα κοινό καθήκον των Εβραίων και των Χριστιανών! Και η περιτομή των αγοριών, ένα ιδιαίτερα προβληματικό "παιδί της παράδοσης", θα μπορούσε να ξεπεραστεί ταυτόχρονα! Πράγματι τιμωρείται με αφορισμό μεταξύ των Εβραίων, όπως διαβάζω στο Westheimer/Mark, αλλά θα πρέπει τελικά να θεωρηθεί όχι ως θεϊκή εντολή, αλλά ως ένα ξεπερασμένο έθιμο της Λίθινης Εποχής που δεν ανήκει στο "βασικό απόθεμα" της εβραϊκής θρησκείας. Και για την αλλαγή ενός τέτοιου εθίμου δεν υπάρχει πλέον ούτε μια φορά καμία τιμωρία του οποιουδήποτε! (Και κάτι άλλο σχετικά με την "παράδοση": Η αμερικανική έκδοση του βιβλίου των Westheimer/Mark ονομάζεται "Heavenly Sex: Sex and the Jewish Tradition". Έτσι, η επίκληση της παράδοσης δεν είναι απλώς τυχαία - τυχαία, είναι η συνήθης πρακτική στην εβραϊκή θρησκεία - και όχι το αρχικό μέλημα αυτής της θρησκείας....)

Κάτι για ένα πείραμα: Αμερικανοί ερευνητές πραγματοποίησαν κάποτε ένα πείραμα για το πώς να φέρουμε κοντά εχθρικές ομάδες ("εχθρικές" δεν είναι ακριβώς οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί, αλλά θα μπορούσε να είναι και καλύτερα): Για το σκοπό αυτό οργάνωσαν κατασκηνώσεις δύο τέτοιων εχθρικών ομάδων αγοριών, φυσικά σε κατάλληλη απόσταση - με αντίστοιχες "ατέλειες" και στις δύο κατασκηνώσεις, για παράδειγμα έναν μη λειτουργικό σωλήνα νερού. Αλλά οι "ατέλειες" θα μπορούσαν να επιλυθούν, αλλά μόνο αν οι εχθρικές ομάδες αγοριών συνεργάζονταν. Και ιδού, αυτό λειτούργησε και οι ομάδες ήρθαν πιο κοντά και με άλλους τρόπους!

Δεν έχουμε κατά κάποιο τρόπο "επίσης ένα τέτοιο πρόβλημα" εδώ, το οποίο οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί θα μπορούσαν επίσης να λύσουν ο καθένας ξεχωριστά, αλλά πολύ καλύτερα και οι δύο μαζί; Έτσι, σε αυτό το έργο "Η ποινική υπόθεση του Ιησού" σχεδίασα μια ιδέα γι' αυτό - για τη νεολαία - και η νεολαία είναι το μέλλον! Υπάρχει το ίδιο ενδιαφέρον εδώ, ένα κοινό καθήκον: από τους Εβραίους η ομορφιά της εμπειρίας της σεξουαλικότητας και από τη μεταρρύθμιση μέσω του Ιησού η υπέρβαση της κακοποίησης. Έτσι, η συνεργασία θα ήταν το ιδανικό (και φυσικά με όλες τις μεταρρυθμιστικές χριστιανικές ομολογίες) - ενάντια στη χειραγώγηση από εμπορικές εταιρείες κ.λπ.! Το "να είσαι Χριστιανός" δεν είναι σίγουρα δυνατό για όλους, αλλά "οπαδοί του Ιησού" θα μπορούσαν να είναι όλοι! Αυτό θα ήταν επίσης μια απελευθέρωση από κάθε ιδεολογία που σχετίζεται έστω και ελάχιστα με το "φασιστικό". Έτσι, το όραμα του Ιησού στο εβραϊκό του πλαίσιο; Ίσως δεν υπάρχει άλλος τρόπος, τουλάχιστον όχι μακροπρόθεσμα; Και τελικά, δεν θα ήταν μια κλασική θρησκεία με πίστη στον Θεό και λατρεία του Θεού, αλλά μια στάση ζωής που θα αποτελείται από σοφία και χαρά στη ζωή!

Αλλά πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Και νομίζω, ότι εδώ η εβραϊκή θρησκεία με αφορά πολύ καλά, ειδικά από τη στιγμή που βλέπω τον χριστιανισμό ως "εβραϊκή αίρεση", έτσι ώστε η εβραϊκή θρησκεία και η χριστιανική θρησκεία να έχουν ή τουλάχιστον θα έπρεπε να έχουν την ίδια ανησυχία.

Σε μια σχετική σημείωση, έψαξα στο google για την έννοια του Bar Mitzvah (δηλαδή της τελετής με την οποία τα εβραϊκά αγόρια γίνονται πλήρη μέλη της εβραϊκής θρησκείας), καθώς υποθέτω ότι ό,τι βρίσκω εδώ στο διαδίκτυο έχει γραφτεί από Εβραίους και συνεπώς αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την εβραϊκή διδασκαλία. Διαβάζοντας, ωστόσο, αυτά που βρήκα, θυμήθηκα πολύ τη διατριβή μου σχετικά με τη σημασία του confirmatio, του χριστιανικού ισοδύναμου του bar mitzvah. Στη διατριβή μου, ήμουν πολύ επικριτική απέναντι στη θέση που μερικές φορές συναντούσα στη βιβλιογραφία ότι η confirmatio αφορά την πίστη στην Καθολική (ή ακόμη και στην Προτεσταντική) πίστη. Διότι τα πνευματικά χαρίσματα του Ησαΐα 11:2 παραπέμπουν σε ηθική συμπεριφορά, στόχος της οποίας είναι μια κατ' εξοχήν επιτυχημένη ανθρωπότητα (ίσως ο Ησαΐας να είχε στο μυαλό του την προαναφερθείσα εβραϊκή ουτοπία;). Έτσι, είδα στην έννοια της πίστης στην εκάστοτε πίστη (η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν τονίζεται πλέον σήμερα) μια κοινή φθορά μιας αρχικά καλής ιδέας, που στο τέλος, επομένως, δεν αφορά πλέον το αρχικό νόημα, αλλά μόνο τη διατήρηση ενός συστήματος. Σε κάθε περίπτωση, ο καθηγητής που με αξιολόγησε είχε επαινέσει αυτή την παρατήρησή μου στην αξιολόγησή του.

Και όταν τώρα κοιτάζω το νόημα του Bar Mitzvah στο google, τότε έχω την εντύπωση ότι η κριτική μου στη χριστιανική μας τελετή είναι εξίσου κατάλληλη και εδώ. Διότι πρόκειται πρωτίστως για το να είσαι Εβραίος - όπως ακριβώς γράφουν οι Westheimer και Mark ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα και όχι το άτομο. Ωστόσο, είναι πραγματικά σαφές: ο Θεός δεν είναι ούτε Εβραίος ούτε Καθολικός ούτε Προτεστάντης ούτε Μουσουλμάνος ούτε οτιδήποτε άλλο. Και η θρησκεία που καταφέρνει να οδηγήσει τους νέους σε μια επιτυχημένη ανθρωπότητα - αυτή θα κερδίσει! 124 Και με αυτή την έννοια βλέπω τον αρχικό Ιουδαϊσμό 152 με τον οποίο ασχολήθηκε και ο Ιησούς - και προς τον οποίο πρέπει να κινηθούμε. Και είμαι ακράδαντα πεπεισμένος ότι αν αυτό πετύχει, ή ακόμα και αν είμαστε ήδη στο δρόμο προς τα εκεί, τότε οι "οπαδοί του Ιησού" (θα ήθελα να αποφύγω τη λέξη "Χριστιανοί") και οι Εβραίοι θα κατανοούν ο ένας τον άλλον εντελώς διαφορετικά και έτσι και ο αντισημιτισμός θα εξαφανιστεί σαν κακό φάντασμα. Σ. σε αυτό "Ο Ιησούς ... στον καθρέφτη της εβραϊκής έρευνας" 133.

Αλλά σε αυτό τώρα ανήκει και μια πραγματική σεξουαλική ηθική - και παρόλο που θα μπορούσε να είναι τόσο ελκυστικό για τους νέους που το ήθελαν επίσης - εδώ βρίσκεται ο λαγός στο πιπέρι. Επειδή κανείς στα αντίστοιχα ιδρύματα δεν το θέλει αυτό, επειδή μια ανεπιτυχής γνήσια σεξουαλική ηθική δεν είναι μόνο ένα θαυμάσιο εργαλείο κυριαρχίας των ηλικιωμένων σε μια κοινωνία επί των νέων, αλλά και ένα πολύ προσοδοφόρο επιχειρηματικό μοντέλο. Και μετά, φυσικά, δεν θέλετε να πληγώσετε εκείνους που ζουν ή έχουν ζήσει διαφορετικά, ωθώντας τους προς ένα καλύτερο μοντέλο όταν είναι πολύ αργά. Βρίσκομαι πραγματικά σε άσχημο δίλημμα εδώ. Αλλά κάποια στιγμή πρέπει να ξεκινήσετε με το "καλύτερο μοντέλο"!

Εν πάση περιπτώσει, εδώ βλέπω το βασικό πρόβλημα με την εβραϊκή θρησκεία και τη χριστιανική θρησκεία, η οποία έχει να κάνει και με τον πραγματικό Ιησού. Και αν θέλουμε να ακολουθήσουμε τον Ιησού, τότε αυτό λειτουργεί μόνο αν καθοδηγούμαστε από το γεγονός ότι η βάση μας είναι επίσης εβραϊκή.

Μόνο που νομίζω ότι είναι κρίμα που δεν ήξερα όλα αυτά που έγραψα στο φυλλάδιο νωρίτερα - πολλά πράγματα τα υποπτευόμουν ήδη τότε και πίστευα επίσης ότι είχα καλά επιχειρήματα, αλλά δυστυχώς δεν ήξερα ακόμα τα καλύτερα επιχειρήματα, αυτά ήρθαν αργότερα. Ξέρω ότι επαναλαμβάνομαι, όπως και να 'χει, με την παρούσα αντίληψη, θα ήθελα πολύ να γίνω ξανά δάσκαλος σήμερα!






ΠΑΡΆΡΤΗΜΑ 2: ΓΙΑΤΊ ΑΥΤΉ Η "ΕΝΑΛΛΑΚΤΙΚΉ ΑΝΤΊΛΗΨΗ ΠΊΣΤΗΣ" ΕΊΝΑΙ ΚΑΤΆΛΛΗΛΗ ΓΙΑ ΤΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΊΑ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΏΝ:

Νομίζω ότι σε αυτό το φυλλάδιο έχω παρουσιάσει αρκετά καλά και εύλογα το πώς ήταν πιθανώς η κατάσταση με τον πραγματικό Ιησού πριν από 2000 χρόνια. Και αν ειδικά οι δάσκαλοι ή οι κατηχητές δεν θέλουν να γνωρίζουν για αυτές τις έρευνες και τις πιθανές λύσεις, τότε βέβαια τίθεται το ερώτημα, τι άλλο λένε στους νέους όσον αφορά τη θρησκεία;

Μήπως συνεχίζουν να λένε τα παραδοσιακά ευσεβή παραμύθια ή ακόμη και παραμύθια ή κάποιες ασήμαντες ιστορίες σύμφωνα με το σύνθημα "καλό σε όλους και κακό σε κανέναν" - και αφήνουν εντελώς απ' έξω τα ευαίσθητα πράγματα; Θα έκανε κανείς το ίδιο στα μαθηματικά και στη φυσική και στη βιολογία, θα έλεγε πρώτα στα παιδιά παραμύθια κ.λπ. και μετά είτε δεν θα έλεγε ποτέ τα σωστά πράγματα είτε το πολύ αργότερα, όταν τα παιδιά θα είναι μεγαλύτερα; Δύσκολα - αλλά στη θρησκεία έτσι γίνεται - και όμως ακριβώς εδώ θα έπρεπε να πρόκειται για το "σωστό", δηλαδή για την αλήθεια;

Σας ζητώ, αγαπητοί αναγνώστες, να με καταλάβετε, που ήμουν καθηγητής σε σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Θυμάμαι την παρατήρηση ενός μαθητή, όταν προσπάθησα να θέσω τη χριστιανική μας πίστη σε μια στέρεη και κατανοητή για τους μαθητές βάση: "Δεν πιστεύαμε αυτά που μας έλεγαν στο σχολείο πριν, αλλά μετά μας έδωσαν τόσο περίπλοκους λόγους για να τα πιστέψουμε - και τώρα έρχεστε και λέτε ότι είχαμε δίκιο με τις αμφιβολίες μας αρχικά, όχι, τώρα επιμένω σε αυτό....". Νομίζω ότι αυτό το "μερικές φορές έτσι και μετά πάλι αλλιώς" δεν χρειάζεται να είναι, ειδικά για τους νέους είναι εντελώς "μη αποδοτικό" για τη νοημοσύνη τους.

Γιατί όχι σωστό και λογικό; Αυτό είναι εφικτό σήμερα, επειδή τα παιδιά λαμβάνουν ήδη τις κατάλληλες πληροφορίες στη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση, ώστε να γνωρίζουν περί τίνος πρόκειται. Σήμερα δεν χρειάζεται πια να λέμε παιδικά παραμύθια και να χτυπιόμαστε γύρω από τον θάμνο- σήμερα μπορούμε επιτέλους να μιλάμε ξεκάθαρα!

Θα ήθελα να σας μιλήσω για τρεις εμπειρίες που είχα:



1. Κατά τη διάρκεια των σπουδών μου στη θεολογία στο Πανεπιστήμιο των Ιησουιτών στη Φρανκφούρτη, συμμετείχα σε μια πρωτοβουλία "Μελέτη και Πραγματικότητα της Ζωής" ενός αφοσιωμένου υπαλλήλου της Caritas, προκειμένου να έρθω σε στενότερη επαφή με την πραγματικότητα των "κανονικών ανθρώπων". Μεταξύ άλλων, αυτός ο συνάδελφος διοργάνωσε μια κατασκήνωση διακοπών σε έναν ξενώνα νέων στο Βαυαρικό Δάσος, στην οποία συμμετείχα κι εγώ. Ήμουν ο αρχηγός της ομάδας των 12χρονων αγοριών. Και όπως συνέβη, δύο αγόρια, αδέλφια, γδύθηκαν εντελώς κατά τη διάρκεια μιας πεζοπορίας σε μια δεξαμενή που έφτιαξε η ομάδα μου σε ένα ρέμα - και όταν παρατήρησαν ότι προφανώς δεν με πείραζε, ήθελαν επίσης να φωτογραφηθούν. Φυσικά είχα σοβαρές επιφυλάξεις μετά και είπα τα πάντα στην αρχηγό και της έδωσα και το φιλμ, αλλά εκείνη απλώς γέλασε και έδειξε επίσης τις φωτογραφίες μου στην εκδήλωση "αναγνωσης" ενόψει των Χριστουγέννων - προφανώς προς τέρψη όλων. Έτσι όλα ήταν ξεκάθαρα ή όχι, γιατί εκείνη την εποχή και άλλα αγόρια με είχαν ρωτήσει αν το γυμνό ήταν καθόλου δυνατό και όχι αμαρτία, γιατί σύμφωνα με την ιστορία της πτώσης του ανθρώπου στη Βίβλο δεν επιτρεπόταν. Είχα πει μόνο κάτι επιπόλαια και τυχαία, κάτι για το οποίο ενοχλήθηκα αργότερα. Εξάλλου, τα αγόρια ήθελαν να μάθουν κάτι που δεν μπορούσαν να χειριστούν, και θα έπρεπε να είχα απαντήσει πολύ πιο σοβαρά. Έτσι, την επόμενη χρονιά, σε ένα παρόμοιο retreat, αυτή τη φορά στο Σάλτσμπουργκ, ήθελα να οργανώσω κάτι παρόμοιο - και αυτή τη φορά να το συζητήσω λογικά με όλη την ομάδα μου. Όμως, τυχαίνει, λίγο μετά την ανακοίνωση στα "αγόρια μου" να με περικυκλώνει η ομάδα των 8χρονων κοριτσιών, όλα ενθουσιασμένα: "Κύριε Π., θα έρθουμε μαζί σας, για γυμνή βουτιά!". Και εκεί ήμουν πανικόβλητη, όχι αυτό δεν ήταν καθόλου δυνατό, θα έμπαινα σε μπελάδες με αυτό, αν κάποιοι γονείς το παρεξηγούσαν αυτό και θα έτρεχαν σε δικηγόρο κ.λπ. και ακύρωσα τα πάντα. Εν τω μεταξύ ξέρω ότι συμπεριφέρθηκα εντελώς λάθος, επειδή τα κορίτσια το ήθελαν και ήταν οι διακοπές τους - και δεν ήταν κάτι κακό που ήθελαν. Και αυτό που δεν θα μπορούσα να συζητήσω μαζί τους, αλλά και με τα αγόρια, και πώς θα μπορούσα να τους εξηγήσω μια σεξουαλική ηθική που δεν θα ήταν εχθρική προς το σώμα, θα ήταν όλοι εντελώς ανοιχτοί! Οπότε θα έπρεπε να κάνω κάτι. Ωστόσο, θα χρειαζόμουν μια κατάλληλη γραφή στην οποία όλα θα εξηγούνταν παιδαγωγικά και θεολογικά για τους κριτικούς γονείς αλλά και για τα παιδιά. Αλλά εγώ δεν το είχα αυτό, κάτι τέτοιο απλά δεν υπήρχε (και δεν υπάρχει ακόμα). Ελπίζω ότι αυτό που έγραψα εδώ είναι κάτι τέτοιο!



2. Αμέσως μετά τις σπουδές μου, ένας φίλος μου ιερέας μου είχε ζητήσει κάποτε να κάνω τα μαθήματα πρώτης κοινωνίας στην ενορία του. Συμφώνησα, και σκέφτηκα, ωστόσο, ότι δεν ήθελα να πω ψέματα στα παιδιά. Γνώριζα τη θέση ότι με τα παιδιά πρέπει πάντα να φέρνουμε κάτι από τον παιδικό κόσμο της ζωής τους, αλλά αμφέβαλλα για την ορθότητα αυτής της θέσης. Κατά τη γνώμη μου, το μόνο σημαντικό είναι ότι η προσέγγιση πρέπει να είναι τέτοια ώστε τα παιδιά να καταλαβαίνουν περί τίνος πρόκειται, και ότι πρέπει να υπάρχει κάποιου είδους ένταση και στόχος, και ο στόχος μπορεί να είναι και μελλοντικός. Μετά από μερικά εισαγωγικά λόγια στην τάξη, είπα ότι το κύριο νόημα της Πρώτης Κοινωνίας είναι η ενδυνάμωση για να διατηρηθεί η αθωότητα (το λευκό φόρεμα των κοριτσιών) και να αποφευχθούν οι αμαρτίες. Τι θεωρούν λοιπόν ως "αμαρτίες"; Μετά ήρθαν οι συνηθισμένες ιστορίες για το "να μην τσακώνεστε με τους αδελφούς και τις αδελφές", και ούτω καθεξής. Τους ρώτησα αν δεν ήταν δυσανάλογο να έρθει στη γη ένας γιος του Θεού και να πεθάνει στο σταυρό εξαιτίας τέτοιων παιδαριωδών πραγμάτων. Όχι, συμφώνησαν, αυτό πραγματικά δεν θα ταίριαζε. Λοιπόν, τότε, "θα σου διαβάσω μια ιστορία για τις αμαρτίες, όπου σε μια κοπέλα έσπασε κάτι στη ζωή της και μετά από αυτό δεν μπορούσε πια να κοιμηθεί σωστά". Και είχα μια ιστορία για ένα κορίτσι που έκανε έκτρωση, λίγο μελοδραματική και χοντροκομμένη, αλλά πίστευα ότι ήταν καλά γραμμένη, ώστε τα παιδιά να καταλαβαίνουν τα πάντα. Πάνω απ' όλα, θα μπορούσαν να δουν τις συνδέσεις 147 - και θα μπορούσαμε να μιλήσουμε γι' αυτό - και τα παιδιά θα μπορούσαν να γίνουν υγιή, ώστε να μην τους συμβεί κάτι τέτοιο μια μέρα. Και ιδού, η ιστορία πήγε εξαιρετικά, βέβαια, εκείνη την εποχή έπρεπε ακόμα να εξηγήσω τι είχε "κάνει" τώρα το κορίτσι με τον φίλο του, γιατί δεν ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή να γνωρίζουν τα παιδιά "αυτό". Και φυσικά σκέφτηκα τη διαφορά μεταξύ της κατάχρησης της σεξουαλικότητας και της "χρήσης" στο πλαίσιο της αγάπης και της συντροφικότητας - στο γάμο, φυσικά. Και ήταν σαν να είχα ανοίξει μια κονσέρβα με σκουλήκια! Τα πράγματα που τα παιδιά δεν ήθελαν να μάθουν και να μου τα πουν τα ίδια! Είχα την εντύπωση ότι πάντα περίμεναν έναν ενήλικα με τον οποίο θα μπορούσαν πραγματικά να μιλήσουν "για όλα". Και στο τέλος του μαθήματος ήρθε η ερώτηση: "Να ξανακουβεντιάσουμε στο επόμενο μάθημα;" Τα παιδιά προφανώς δεν αισθάνθηκαν καθόλου ότι αυτό που έκανα ήταν μάθημα. Ένα κορίτσι διηγήθηκε επίσης μια ιστορία που του είχε δώσει η μητέρα της να διαβάσει και η οποία ήταν κάπως έτσι. Προφανώς η κοπέλα είχε πει κάτι στο σπίτι και η μητέρα της είχε εκμεταλλευτεί την ευκαιρία για να το συμπληρώσει κι αυτή. Σχετικά με τους γονείς: Όταν δύο μητέρες (ανεξάρτητα η μία από την άλλη) πήραν τους γιους τους, ήθελα να μιλήσω με τους δικούς τους και να τους εξηγήσω τα μαθήματά μου, αλλά και οι δύο με απομάκρυναν: "Άστο, δεν πειράζει έτσι όπως το κάνεις" - τα αγόρια προφανώς είχαν πει κάτι στο σπίτι και οι μητέρες ήθελαν απλώς να δουν τι είδους τύπος είναι αυτός που κάνει "ένα τέτοιο εναλλακτικό μάθημα" ...



3. και μια άλλη "ιστορία": Επίσης, "φυσιολογικά" μπήκα σε μια συζήτηση με έναν ενοικιαστή σχετικά με την ενασχόλησή μου ως καθηγητής θρησκευτικών. Και μια μέρα αμφέβαλε για το αν τα παιδιά θα ενδιαφέρονταν ήδη για "κάτι τέτοιο". Καθώς η 10χρονη κόρη ήταν εκεί, το έθεσα σε δοκιμασία και της μίλησα: "Αυτά που μαθαίνεις στο μάθημα των θρησκευτικών είναι συχνά αρκετά παραμύθια, οι δάσκαλοι γενικά καταβάλλουν τη μεγαλύτερη δυνατή προσπάθεια, αλλά το πρόβλημα είναι ότι πολλά από αυτά που λένε δεν είναι απλώς αληθινά. Τώρα θα σας πω μια ιστορία για το τι συνέβαινε τότε και τι ήθελε να αλλάξει αυτός ο Ιησούς. Και διηγήθηκα την ιστορία της όμορφης Susanne, πώς εκβιάστηκε από δύο άνδρες: "Ή θα κάνεις σεξ μαζί μας ή θα σε καταγγείλουμε ότι σε πιάσαμε να κάνεις σεξ με έναν νεαρό άνδρα, τότε θα σε λιθοβολήσουν μέχρι θανάτου"". Είχα επιλέξει αυτή την ιστορία επειδή είναι πιο κατάλληλη από την αφήγηση της αμαρτίας του Ιωάννη 8 για νέους που δεν έχουν (ακόμη) έρθει σε επαφή με την κακοποίηση, και είναι αρκετό για την κατανόηση ότι οι ακροατές γνωρίζουν τι είναι η σεξουαλική επαφή. Θα μπορούσα να το υποθέσω αυτό σήμερα. Και εκτός αυτού, είναι επίσης μια συναρπαστική αστυνομική ιστορία! (Και θα μπορούσα να αναφερθώ αργότερα στους παραλληλισμούς με την αφήγηση της αμαρτίας σύμφωνα με το Ιωάννη 8). Η κοπέλα άκουσε επίσης με προσοχή και τις εξηγήσεις μου για τους νόμους εκείνης της εποχής και στη συνέχεια είπε: "Είμαι τυχερή που δεν έζησα εκείνη την εποχή ....". Φανταστικό, όμως, αυτό το σχόλιο, το οποίο πραγματικά δεν είχα βάλει στο στόμα της κοπέλας. Η κοπέλα προφανώς είχε δημιουργήσει μια σχέση με μια αρχαία ιστορία εντελώς μόνη της, αν αυτό δεν είναι τίποτα! Και είπα στην εμφανώς περήφανη μητέρα, πόσο έξυπνα είχε απαντήσει η κόρη της: "Βλέπετε, το κορίτσι έχει κατανοήσει πλήρως το πρόβλημα, και όχι μόνο η κόρη σας είναι τόσο έξυπνη, όλα τα παιδιά δεν είναι τουλάχιστον ηλίθια στην αρχή, μπορούν να σκεφτούν λογικά εδώ, η κόρη σας σκέφτηκε και αντέδρασε εντελώς σωστά και κανονικά - και πιθανώς πολύ καλύτερα από τους περισσότερους ενήλικες! Δυστυχώς, στη συνέχεια δεν υπήρξε περαιτέρω συζήτηση, επειδή η οικογένεια μετακόμισε μακριά (τώρα και τότε στέλνω ακόμα τα μηνύματά μου στη μητέρα).




Όμως, τι ουσιαστικό δεν μπορεί να οικοδομηθεί στο υπόβαθρο αυτών των εμπειριών σε σχέση με την έννοια του πραγματικού Ιησού! Σήμερα οι νέοι άνθρωποι, και ειδικά τα κορίτσια, πραγματικά δεν χρειάζεται να τους στέλνουν προς τη λάθος κατεύθυνση με την υψηλή ηθική τους!

Τέλος πάντων, νομίζω ότι ειδικά με τα παιδιά στις τάξεις των παιδιών σήμερα τέτοιες συζητήσεις είναι πολύ πιθανές, εκεί τα παιδιά ζεσταίνουν ακόμη και το ένα το άλλο. Και πάνω απ' όλα, τα παιδιά εξακολουθούν να προσεγγίζουν το θέμα με αμερόληπτο τρόπο, επειδή κανένα από αυτά δεν έχει ακόμη "εμπειρίες" που να τα κάνουν να νοσταλγούν, επειδή συνειδητοποιούν ότι έκαναν κάτι λάθος και θα μπορούσαν επομένως να χάσουν κάτι. Φυσικά: Το θέμα με το να κάνεις κάτι λάθος αφορά και τους εκπαιδευτικούς, οι οποίοι θα μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν τι θα μπορούσαν να είχαν κάνει διαφορετικά στα νιάτα τους, αν ήξεραν καλύτερα εκείνη την εποχή. Πάνω απ' όλα, θα μπορούσαν να γίνουν πολύ μελαγχολικοί τώρα όταν βλέπουν πόσο ζωηρά είναι τα παιδιά όταν κάποιος τους μιλάει λογικά γι' αυτό. Αλλά οι εκπαιδευτικοί θα έπρεπε να έχουν συμφιλιωθεί με το παρελθόν τους κάποια στιγμή ...

Μπορεί να νομίζετε ότι είμαι εχθρικός προς το σώμα, ότι σήμερα τα παιδιά θα προτιμούσαν να διδάσκονται τα χάπια και τα προφυλακτικά, ώστε να μπορούν να έχουν τις σεξουαλικές τους εμπειρίες χωρίς φόβο. Αλλά εγώ το βλέπω διαφορετικά. Ποιος είναι εχθρικός προς το σώμα εδώ; Αυτές οι "εμπειρίες με τα χάπια και τα προφυλακτικά", που συχνά σημαίνουν και ψυχολογικές βλάβες, συμβαίνουν κυρίως επειδή οι νέοι δεν λαμβάνουν από την παιδική τους ηλικία μια λογική ηθική αντίληψη που να επιβεβαιώνει το σώμα τους. Πού βρίσκεται, λοιπόν, μια παιδαγωγική που διαμορφώνεται από μια χριστιανική στάση, ότι οι νέοι αποδέχονται το σώμα τους, το οποίο εκφράζεται, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι μπορούν και θέλουν να το επιδεικνύουν με περηφάνια - και τα κορίτσια παρακινούν τα αγόρια να γίνουν καβαλιέροι και προστάτες στην πορεία; Εδώ υπάρχει πλήρης έλλειψη ενδιαφέροντος ή, στην καλύτερη περίπτωση, μια στριμωγμένη περιπλάνηση γύρω από τον θάμνο. Και αυτός είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο μια μέρα πρέπει να δοθούν τέτοιες πραγματικά σωματοκτόνες "οδηγίες" για τα χάπια και τα προφυλακτικά (με τα οποία έχει ξεκινήσει μια εμπορική εταιρεία), ώστε οι νέοι να μη μολυνθούν με σεξουαλικώς μεταδιδόμενα νοσήματα ενώ κακοποιούνται μεταξύ τους και τα κορίτσια να μείνουν έγκυες. Κατά κάποιο τρόπο είναι ακόμα όπως την εποχή του Ιησού: οι ψυχολογικές βλάβες σε σχέση με τη σεξουαλικότητα δεν ενδιαφέρουν ακόμα και σήμερα - με τη διαφορά, ωστόσο, ότι σήμερα μπορεί να συμβαίνουν μόνο σε νέους ανθρώπους. Αλλά πραγματικά τέτοιες εμπειρίες δεν είναι ποτέ και ποτέ καλές, και ότι υπάρχουν τραυματισμοί (ή ακόμα και τραύματα), το αναγνωρίζουμε από την ανάγκη για (μέρη του σώματος που κρύβουν) ντροπή. Μια στάση όπως αυτή του κοριτσιού από τη σελίδα 38 και μετά θα ήταν πάντα πολύ πιο σύγχρονη και ανθρώπινη! Αυτό θα ήταν αληθινή χειραφέτηση και αληθινή χαρά του να είσαι γυναίκα!

Εδώ υπάρχει ακόμη και η πιθανότητα ενός ελέγχου επιτυχίας! Όταν τα παιδιά έχουν κατανοήσει τι είναι πραγματική ηθική και τι μόνο προσχηματική ηθική (βλ. σελ. 29), τότε αυτά, και ιδιαίτερα τα κορίτσια, θα είναι πολύ ευτυχείς να την δοκιμάσουν στην πράξη. Οι εκπαιδευτικοί θα πρέπει λοιπόν να είναι προετοιμασμένοι γι' αυτό και να εξετάζουν εκ των προτέρων πώς θα αντιμετωπίσουν αυτή την παρόρμηση των παιδιών, η οποία είναι ένα σημάδι της υγείας τους. Όπως είπα, θα είχατε ένα σχετικό σενάριο τώρα.

Και μερικά ακόμη σχόλια:




Φυσικά, ούτε εγώ θα έδινα "ένα τέτοιο βιβλιαράκι" στα παιδιά, αλλά νομίζω ότι οι εκπαιδευτικοί θα γνωρίζουν ήδη πώς να τα εφαρμόσουν όλα αυτά για τα παιδιά. Και φυσικά πρέπει να γράψω κάτι περισσότερο για τους εκπαιδευτικούς (και κυρίως για το ιστορικό) από αυτό που θα χρησιμοποιήσουν στην τάξη.

Μην ανησυχείτε αν τα παιδιά είναι "ανοιχτά" και στο γυμνό, γιατί δεν είναι ηλίθια και ξέρουν ήδη πού μπορούν να είναι ανοιχτά και με ποιον και πού καλύτερα όχι. Όμως δεν θα ήταν πλέον θεμελιωδώς εχθρικοί προς το σώμα, αλλά θα ήταν ανοιχτοί σε μια λογική κατανόηση της ανθρώπινης φύσης.

Συνήθιζα να δυσκολεύομαι να δικαιολογήσω θεολογικά την προσέγγισή μου, απλώς δεν είχα συνειδητοποιήσει ότι αυτή η κοινή αντίληψη της πίστης που επέκρινα ήταν μια παύλεια ιδεολογία και ότι ο Παύλος ήταν απατεώνας. Σήμερα μπορώ να επιχειρηματολογήσω υπέρ της ιδεολογίας του Ιησού. Το πρόβλημα, βέβαια, είναι ότι πετάω 2000 χρόνια χριστιανικής διδασκαλίας από το παράθυρο. Αλλά κάποια στιγμή πρέπει να συμβεί - και γιατί όχι τώρα;

Φυσικά, θα δώσω ένα α