"Abendmahl": Solche Kultfeiern, auch mit Brot und Wein, gab es auch bei den alten Griechen als "symposion" und in anderen antiken Religionen, etwa im Mithraskult. In diesem Kult wurde zum Zeichen des Sieges des Guten über das Böse ein Stier geschlachtet, der Mithraskult war also durchaus eine blutige Angelegenheit. Im Christentum war dagegen alles "unblutig", der blutige Teil war längst erledigt. Daher dann eben das "unblutige Opfer", das immer wieder wiederholt wird.
Mithras tötet den Stier.
Siehe hierzu auch das Buch "Gott essen - eine kulinarische Geschichte des Abendmahls" von Anselm Schubert (2018). Sie werden sehen, dass es das Abendmahl bzw. die Kommunion keinesfalls von Anfang an so gab wie wir das heute kennen.
Dazu Deschner (S. 117 ff): "Schon in den totemistischen Mysterien gibt es, wenn auch in primitiver Form noch, ein Opfermahl, das Kommunion mit der Gottheit ist: Das Totemtier wird in sakraler Mahlzeit genossen, um eins zu werden mit dem göttlichen Wesen. Ein solches Opfertier bei den Griechen, deren Vorstellung von der Himmelsspeise, die Unsterblichkeit verleiht, bis auf Homer zurückgeht, war der Bock im Dionysoskult.
Dionysos,
ein leidender, sterbender, wieder
auferstehender Gott, Sohn des Zeus und einer
sterblichen Frau, erlangte in Griechenland
schon vom 8. vorchristlichen Jahrhundert an
Geltung und wurde zum Lieblingsgott der
antiken Welt. Er war bereits Arzt,
Gottessohn in Menschengestalt, Gott des
»Geistes« und der Weissagung, auch eng mit
dem Wein verbunden - dann erscheint Jesus so
im Johannesevangelium, das einen der
bekanntesten Titel des Dionysos, »der
Weinstock«, auf Christus überträgt, nun »der
wahre Weinstock«. Auch das Wunder auf der
Hochzeit zu Kana, die Verwandlung von Wasser
in Wein, wurde bereits von Dionysos
vollbracht. Endlich bezieht das
Johannesevangelium die Wendung für das
Abendmahl, »Wer nicht mein Fleisch mit den
Zähnen zerbeißt und mein Blut austrinkt«,
von der Dionysosreligion. Sie findet sich
weder bei Paulus noch Jesus. Wohl aber tritt
in der Dionysosreligion der Gott in den Leib
seiner Verehrer ein: Im Dionysosmythos
zerfleischen die Titanen das göttliche Kind,
verspeisen seine Glieder, und im Taumel des
Dionysoskultes zerrissen und aßen die
Mänaden rohes Fleisch (Omophagia), um in
sakramentaler Vereinigung mit dem Gott
unsterblich zu werden. Verehrten die
Dionysosgemeinden ja auch, wie feststeht,
bereits in vorchristlicher Zeit ihren Gott
über einem Altartisch mit Weingefäßen am
Kreuz. Schon diese Parallelen sind
entlarvend. Doch gab es das heilige Mahl
noch in anderen Kulturen.
Die sakrale Speise bei Attis bestand
wahrscheinlich aus Brot und Wein. Sie wurde
nach Fastenübungen aus Musikinstrumenten
verzehrt und drückte sowohl die
Verbundenheit der Mysten als auch ihr
Verhältnis zur Gottheit aus.
In den Mysterien der Attargatis genossen
syrische Priester die Göttin beim Essen von
Fischen. Sie waren ihr heilig, wurden in
Teichen nahe den Tempeln gehalten und in
einem sakralen Mahl als Fleisch der Göttin
verspeist. Einer ihrer Tempel, wiederholt im
Alten Testament erwähnt, stand in Karnion,
westlich vom See Genezareth. Später wurde
der Fisch, Sinnbild weitverbreiteter
heidnischer Fischmysterien, das Symbol der
christlichen Eucharistie, die nun als »das
wahre Fischmysterium« galt, als »der eine
reine Fisch«.
Bezeichnenderweise erfolgte die Übernahme
des Fisches als Kultsymbol zuerst durch die
Christen in Syrien, wo die Fischverehrung am
bekanntesten war. Dann bildete das
griechische Wort für Fisch, »ichthys«, ein
Anagramm für den griechischen Namen »Jesus
Christus, Gottes Sohn, Heiland«.
Auch der Mithraskult - dessen Priester sich
häufig »Vater«, dessen Gläubige sich
»Brüder« nannten und der, wie dann die
katholische Kirche, sieben Sakramente kannte
- besaß außer Taufe und Firmung eine
Kommunion. Sie bestand aus Brot und Wasser
oder einem Gemisch aus Wasser und Wein und
wurde, wie im Christentum, zum Gedächtnis an
eine letzte Mahlzeit des Meisters mit den
Seinen begangen. Die Hostien trugen ein
Kreuzzeichen, die Messe fand täglich statt,
die wichtigste jedoch am Sonntag, wobei der
Zelebrant über Brot und Wasser die heiligen
Formeln sprach.
Üblich sind in antiken Religionen auch »heilige Getränke« gewesen.
Das
persische Haoma und sein indisches
Äquivalent waren ein berauschender Trank,
von dem man glaubte, er vertreibe den Tod.
In der vedischen Religion galt Soma als
Göttergetränk, aber auch als
Unsterblichkeitstrank für die Menschen. »Wir
haben den Soma getrunken, wir sind
unsterblich geworden, wir sind zum Licht
gekommen, wir sind zu den Göttern gelangt.
Was kann das Üble uns nun tun, wie kann die
Feindschaft eines Sterblichen uns, die
Unsterblichen, bekümmern.«
Beim Gottesdienst des Mithraskultes gebrauchte man die gleichen Mahlgeräte wie bei der christlichen Eucharistie, Kelch und Patene. Auch vermischte man bei Mithras, wie meist bei der Messe, den Wein mit Wasser und verbeugte sich vor dem heiligen Kelch. Doch gab es heilige Getränke auch in den eleusinischen und dionysischen Mysterien.
Schon jetzt sind die Parallelen zum christlichen Abendmahl verblüffend. Bevor wir aber weitere ziehen, sei mit allem Nachdruck betont: Weder Jesus noch die Urapostel praktizierten ein sakramentales Mahl. Die synoptische Stiftung des Herrenmahles ist seit W. Heitmüller als Kultlegende erkannt und bleibt ... für Aussagen über den historischen Jesus besser außer Betracht."
Doch über die Problematik des Abendmahls habe ich nicht zum ersten mal durch Deschner erfahren, sondern die erste Information hatte ich bei einer Fortbildungsveranstaltung für Religionslehrer durch einen Achener Theologieprofessor in Düren. Ich war also sozusagen längst vorbereitet gewesen, als ich die kritische Sicht von Deschner hörte.